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具有諷刺意味的是，這種因為受害人遭受不幸而譴責受害人（即將受害人的困境歸因於他們的性格特點與無能）的傾向往往是被一種希望看到世界是公正的動機所驅使。正如梅爾文．勒納及其同事指出的，人們容易用個體的性格特點來解釋那些否則無法解釋的不公平事件。例如，如果兩個人在同一項工作中同樣努力，而僅僅通過擲鋼嘣兒，一個人得到了一筆豐厚的獎金，而另一個人卻兩手空空，那麼旁觀者很容易將其原因解釋為那個倒楣的人工作不如另一個人努力。同樣，對待窮人的負面態度——包括指責他們要為自己的苦難負責和_圖_書——在相信世界相對公平的個體當中十分普遍。顯然，如果我們看到自己生活在一個人們無緣無故地被剝奪掉他們的應得（同工同酬）或需要（生活必需品）的世界上，我們將會感到恐懼。出於同樣的理由，如果萬猶太人無緣無故地遭到殺戮，和讓自己相信他們做了錯事才遭此報應相比，後者會讓人心裏好受一些。

這些發現的意義還存在爭議。為了理解和感受受害人的境遇，我們必須能夠從受害人的角度來重建導致他受害的事件。請不要忘記，受害人並不像我們一樣能利用後見之明來指導他們的行為。

ｈeｔｕｂｏｏk.ｃｏｍ•ｃｏm巴魯什．菲什霍夫對於後見之明（我們在第一章及第四章中分別探討了這個問題）的研究能夠進一步加深人們對「譴責受害人現象」的理解。你可能還記得，研究顯示大多數人都是絕佳的「預言家」：當我們得知某事的結果時，圍繞這件事的複雜的形勢一下子變得一目了然；似乎我們從來就對此瞭若指掌，如果要我們預測結果，我們肯定是不費吹灰之力。但這只是一個幻覺。

在一系列有趣的實驗中，龍尼．雅諾夫、布林曼及其同事發現，後見之明的力量增加了被試人對強|奸受害者對其不幸應負有責任的認識。研究www.hetubook.com.com者讓被試人閱讀兩份曾在大學課堂上相識的一對男女的約會記錄。這兩份記錄除了結尾一句不同，其餘內容完全相同。其中半數被試人看到的結尾是，「我所知道的下一件事，就是他強|奸了我。」而另外半數被試人看到的結尾是，「我所知道的下一件事，就是他把我帶回了家。」在要求被試人忽略約會的真實結果後，研究者要求被試人預測幾種可能的結局的概率，包括他們所看到的記錄。儘管在這兩個版本的故事中，導致結果的事件完全相同，讀到「強|奸結尾」的被試人比讀到「回家結尾」的被試人更有可能預測強|奸會發生hetubook.com.com。此外，讀到「強|奸結尾」的被試人容易將強|奸歸罪於婦女的舉止如讓男人吻她。

*敏銳的讀者或許已經發現，這是關於人們所具有的貶低其傷害對象傾向的一個溫和一些的例子。我們在第五章和第六章中看到，當一個人傷害另一個人時，攻擊者往往會先通過將攻擊對象非人化來貶低受害者，然後再攻擊他。而在上述例子中，如果一個人看到另一個人遭到誤解，他或她就會認為受害者罪有應得。

讓從未體驗過偏見的人們充分理解作為偏見對象的感受有時是十分困難的。對於處於支配群體並相對具有安全感的人們來說，通情並不是呼之既來的。雖和_圖_書然他們可能產生「同情之心」，並希望目睹的一切不是真的，但「自我正確的意識」的痕跡常常會潛入他們的態度，使他們容易將罪名歸因於受害者。這種情形總是以「罪有應得」的形式出現。例如，「如果猶太人在歷史上一直遭受迫害，那說明他們一定是做了某種錯事。」「如果她遭到強|暴，那說明她一定有過煽情的舉止。」「如果非裔美國人、拉美人、美國印第安人、同性戀者不想惹麻煩，為什麼不（遠離報紙的頭條新聞、閉上嘴巴、不要去那些不受歡迎的地方等等）」。這種建議包含著一項指令，它要求偏見的對象遵守那些比大家共同遵守的規則還要嚴厲的規則。