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《河殤》向觀眾展開了濃烈的歷史畫卷，同時也展開了廣闊的世界視野。我總覺得，它的貢獻不在於使人們理解了「黃色文化」與「藍色文化」的差異，也不在於使人們痛感文化的牽制和民族的中衰，也不在於使人們體驗到世代的痛苦和新一代的憧憬，而在於它所貢獻的悖論。《河殤》的基本精神向觀眾揭示，以黃河為中心的中華傳統文化是內河文化、黃和-圖-書河中下游作為中華文化的核心地帶，北有難以逾越的蒙古戈壁，西有萬里黃沙，西南有青藏高原，東臨太平洋，所以產生一種隔絕的機制，使中華文化在農業社會的彌散狀態下走向分散、走向封閉、走向超穩態。這裏實質上是一種地緣主義的解釋，從《河殤》的名稱來說，也是一種「水緣主義」的解釋。這一層揭示告訴人們m.hetubook.com.com，這種文化形態是必然的，不可抗拒的，否則這一層解釋便不能成立。另一方面，人們又在嘆息中華民族為何兩千年來沒有超越這種文化模式，有過的漢唐盛世和四大發明表明可以超越，《河殤》本身便是超越傳統文化的宣言。這就是說，「水緣主義」是可以超越的。那麼前一層解釋的必然性是否存在呢？是否還是不可抗拒的呢？和*圖*書這便是悖論，兩者都存在，兩者相互否定。這種客觀與主觀、客體與主體、地緣和人緣、水緣與血緣之間的悖論，貫穿整個《河殤》。歷史沒有解決這個悖論，《河殤》的目的也不在於解決這個悖論。在編導者的內心世界，這個悖論的出沒是明顯而有力的，在《河殤》中留下深深的烙印，實際上潛意識地反映了製作者們內心中更為深層的思考和憂患。

《河殤》以生動的畫面向觀眾展開了深層的思考。這種合視覺形象與理論剖析為一體的藝術形式的確是一種創造，可以稱之為「視覺論文」。《河殤》凝結了編導者們對中華民族滄海桑田之變遷的沉思，同時也匯集了百年來先驅者們的夢幻和嘆息。它的魅力在於其藝術上的追求與理論上的探索的內在邏輯的和*圖*書合拍，也在於藝術家與理論家真正分享了各自的悲喜憂愁。

在現實和理想之間，在歷史和未來之間，在沉澱和昇華之間，《河殤》都選擇了後者。這幾層關係都是上述悖論的不同表現形態。說《河殤》貢獻了這個悖論，在於它使悖論更突出、更鮮明．更激化，把它貢獻到更多的人面前，讓更多的人知道悖論的存在，這是解開悖論的第一條件。也許人們不能擺脫這個悖論，但人們不能不知道它。