0%

三不去，則是因為七出所包含的範圍甚廣，可資夫家利用為藉口的可能甚大，因此，西周婚姻制度中訂立了三不去，用以保障妻子不被任意休掉來保障婚姻的穩定。三不去指：

（四）「妒」，指妻子好忌妒。理由是「亂家」，亦即認為妻子的凶悍忌妒會造成家庭不和，以及「夫為妻綱」這樣的理想夫妻關係的混亂，而許多看法中，更認為妻子對丈夫納妾的忌妒有害於家族的延續。

六禮已畢，只意味著完成了成妻之禮，還須在次日完成「謁舅姑」，即成婦之禮；若公婆已故，則於三月後至家廟參拜公婆神位，稱「廟見」。之後，婚禮就宣告完成，婚姻關係也最終成立。

媳婦離婚後分不到夫家買的房，讓我想到古代婚姻中的「休妻」。就像先前所介紹的，被「出」的女人不享有財產分割權，夫家的一根草都不能拿走。而今天的《婚姻法》新的司法解釋也是這樣，與古代的離婚竟然有驚人的相似，可以說是承繼了古代離婚後在財產分割上的傳統觀念。

對此，我認為當前爭論的焦點本身是很不「靠譜」的，因為法律是一個社會的最後底線，不是說平時的家庭矛盾都需要法律來解決，法律是一種解決矛盾的辦法，並不是平時生活的道德風向標。前一段時間，微博上瘋傳的一段老太太的話，我覺得挺有道理的：「現在說婚姻法好的男人，都是想離婚的男人；說婚姻法不好的女人，是沒本事的女人；真正居家好好過日子的夫妻用得著婚姻法嗎？」

《婚姻法》新司法解釋與古代婚姻法雖有異曲同工之妙，但不意味著正式實施的《婚姻法》最新司法解釋是一種歷史的倒退，這樣的財產分割ｈtｔps://m.heｔuｂｏｏｋ.ｃom.com規定反而更為合理，符合國情。東西是誰的就是誰的，本來就是夫家的嘛，它與離婚妻子沒有財產分割權是兩回事。

近來，最高人民法院出台了《婚姻法》最新司法解釋，讓大家對「離婚」的含義有了新的理解。

（六）「口多言」，指妻子太多話或說別人閒話。理由是「離親」，在傳統中國家庭中，女性尤其是輩分低的女性，被認為不應當多表示意見，而妻子作為一個從原本家族外進來的成員，多話就被認為有離間家族和睦的可能。

在這三種情形下，即使是妻子符合七出的條件，丈夫也不能任意要求離婚。

七出，是在中國古代的法律、禮制和習俗中，規定夫妻離婚時所要具備的七種條件，當妻子符合其中一種條件時，丈夫及其家族便可以要求休妻。「七出」一詞到唐代以後才正式出現，但其內容則完全源自於漢代記載於《大戴禮記》的「七去」，又稱做「七棄」。內容如下：

（一）「不順父母」，即妻子不孝順丈夫的父母。理由是「逆德」，在傳統中國，女性出嫁之後，丈夫的父母的重要性更勝過自身父母，因此違背孝順的道德被認為是很嚴重的事。

所以，《婚姻法》最新司法解釋中，「公婆給兒子買的房子，離婚後兒媳婦沒份」，頗有點古代「休妻」的味道，但兩者又有本質的區別。雖然說有些將婚姻物質化的意味，但是符合傳統的中國婚嫁家庭倫理和市場經濟中財產的處置規則。

七出在古代中國，代表了一種在婚姻制度中，一方面防止婚姻任意被結束，但另一方面卻同時能保障丈夫及其家庭的利益的規ｍ.ｈeｔuｂooｋ.ｃｏｍ•com定。這規定使得在婚姻關係中，妻子一方處於弱勢，丈夫一方能較主動地決定婚姻的延續與否。另外，對於傳統中國原本就處於弱勢，難以獨立生存於社會的妻子來說，七出的規定也最低限度地保障她不至於因丈夫個人的好惡喜好，而任意被拋棄。除此之外，在一些案例中，由於受到丈夫欺虐的妻子缺乏主動要求離婚的手段，同情妻子的地方官員，會以七出的法律來要求雙方離婚，使妻子能脫離惡夫。

（七）「竊盜」，指妻子擁有自己的個人財產，即存有私房錢。理由是「反義」，即不合乎應守的規矩。

一場《婚姻法》的爭論，暴露的不是中國立法水平的問題，卻是直接揭露了當今社會婚姻關係的紊亂和脆弱，浮躁的婚姻，浮躁的社會，這才是問題的本質，這才是我們需要真正反思的問題。

請期，就是男家擇定婚期，備禮告知女方家，求其同意。「請吉日將迎親，謂成禮也」，即近代意義上的擇日。《禮儀．士昏禮》云：「請期用雁，主人辭，賓許告期，如納徵禮。」男家通過卜問神靈，確定了娶親吉日後，即派人告之女家，徵求女家的意見。

（一）有所娶無所歸，指妻子的家族散亡，假如妻子被休則無家可歸；（二）與更三年喪，指妻子曾替丈夫的父母服喪三年；（三）前貧賤後富貴，指丈夫娶妻的時候貧賤，但後來發達富貴了。

婚姻，古學謂之「昏姻」或「昏因」。《說文解字》曰：「禮，娶婦以昏時，故曰昏。」何以要在昏夜娶婦呢？原來，我國最初的婚姻是掠奪婚，掠奪的婦女要在黑夜裡才能得手。後世結婚便沿用了這個習慣，都在夜裡迎娶，由此逐漸形成了婚姻的概念，同時把婚姻ｈtｔｐs://wwｗ•ｈetuｂｏok.cｏｍ•cｏm之禮稱為婚禮。

納采為六禮之首。《禮記．昏義》有云：「納采者，謂采擇之禮，故昏禮下達，納采用雁也。」就是男方家請媒人去女方家提親，女方家答應議婚後，男方家備禮前去求婚。納采禮物用「雁」，其中有兩層含義：一是取陰陽往來，婦人從夫之義。所謂「雁木落南翔，冰泮北徂」。夫為陽，婦為陰，用雁者，取其婦人從夫之義。二是不失時，不失節。雁為候鳥，秋去春來，從不失信。

（五）「有惡疾」，指妻子患了嚴重的疾病。理由是「不可共粢盛」，是指不能一起參與祭祀，在傳統中國，參與祖先祭祀是每個家族成員重要的職責，因此妻有惡疾所造成夫家的不便雖然必定不只是祭祀，但仍以此為主要的理由。

（二）「無子」，即妻子生不出兒子來，理由是「絕世」，在傳統中國，家族的延續被認為是婚姻最重要的目的，因此妻子無法生出兒子來使得這段婚姻失去意義。以《唐律》為例：妻年五十以上無子，聽立庶以長。疏議據此認為四十九以下無子，未合出之。隨傳統中國「一夫一妻多妾制」的逐漸成熟，真正是以無子的原因而休妻的情形大為減少。

但是，與自身有密切利害關係的丈夫在封建家長制束縛下亦無離婚自由權。離婚權實質上操縱於男方家長手中，男女雙方只得聽任其擺佈。《孔雀東南飛》中，焦仲卿不願劉蘭芝離開焦家，但是在焦母的堅持之下，劉蘭芝依然被休，充分地體現了這種封建家長制的弊端。

（三）「淫」，即妻子與丈夫之外的男性發生性關係。理由是「亂族」，也就是認為淫會造成妻所和*圖*書生之子女來路或輩分不明，造成家族血緣的混亂。

在古代同樣也是這樣。過去妻子被「出」後，也不是說一點兒財產也不能分割，但較為有限，如當年嫁到夫家時陪嫁的嫁妝、衣服什麼的，就可以名正言順地帶走。允許帶走嫁妝的「條例」，在歷代婚姻法規中幾乎都是不變的。

親迎被看成是夫妻關係是否完全確立的基本依據。凡未親迎而夫死，女可以改嫁。然而，一旦舉行了親迎之禮後而夫死，按禮俗規定，新婦就只能認命，「從一而終」了。

是啊，如果一對夫妻還沒結婚就想著離婚的退路，我覺得這段婚姻能存在多長時間實在是個很耐人尋味的問題。如果一對夫妻好好過日子，何須琢磨「婚姻法」是怎麼規定的，不離婚研究它幹什麼？

納吉，就是男方家卜得吉兆後，備禮通知女方家，決定締結婚姻。納徵，亦稱納幣，即男方家以聘禮送給女方家。

在這個「笑貧不笑娼」的年代，《婚姻法》新解釋的出台堵死了一些人的生財之道，人們對此也議論紛紛，很多人覺得這是對女性權益的侵害。

此外，婚姻的成立，程序上必須符合「六禮」，即納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。

問名，即男方家請媒人問女方的名字和出生年月日。名有兩種，一為名字之名即女子出生三月時所命之名。二為名號之名，即以姓氏為名之類。至於男子之問名，在納采時先已通報，故問名只問女名而不及男者。問名禮物仍用雁。禮序為「賓執雁，請問名，主人許，賓入，授，如初禮」。問名主要有兩個目的：一是防止同姓近親婚姻；二是利用問名得來的生辰年月日，占卜當事人之婚姻是否適宜。

同時，關於婚姻的解和_圖_書除也做出了詳細的規定。同婚姻的締結一樣，婚姻解除的決定權也完全操縱在男方家長方面。據史籍記載，西周婚姻的解除有一套完整的制度，被稱為「七出三不去」。

「納吉」和「納徵」，這兩項禮目往往併在一起進行。這是訂婚的主要手續，寧波人對此稱做「文定」，寧海人稱「下定」，也就是男方向女方送聘金，一般都使用實物和代金。寧波習俗按女方當事人年紀為依據，一歲用老酒一擔，以十六歲計，送酒十六擔。約合四十八塊銀元的聘金。有些地方也用稻穀計算的，每歲一擔稻穀，價值與老酒差不多。這一禮目中雙方都用紅綠描金書帖，也叫「龍鳳書帖」。帖上寫的都是一些吉利話，但有一定的程式，男方寫「素仰壼範，久欽四德，千金一諾，光生蓬壁」；女方回帖則寫：「一枝幸附，三生契合，七襄愧極，九如慶祝」等話。

親迎為六禮最後一道程序，即新郎親自去女家迎娶新娘。親迎意義有二：一則表現由從妻居制向從夫居制轉變以後，母系風俗的傳承。男子親自去女家迎接新娘，表現出對女子的尊重。但同時，它也含有從夫居這一婚制的到來是不可扭轉的事實，表現出男子要求從夫居的強烈願望。

這一法律制度影響極為深遠，以致各朝法律中關於解除婚姻的條件和限制的有關規定，大體上都沒有超出「七出三不去」的範圍。

其實，最新「解釋」的司法初衷還是好的，維繫家庭穩定是基本。「勸和不勸離」、「寧拆十座廟，不毀一樁婚」。新的解釋對婚姻投機者進行了警告。比如，「婚姻致富」的可能性就小了。因為，公婆給兒子買的房產，離婚後媳婦是無份的，而這也是遵循法律理論上的財產分割原則，從道理上客觀地來說，是很公道的。