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鐵券具有盟誓信諾性質，因而，鐵券的出現與古代的盟誓制度有著密切的關係。

古人曾經倡導「王子犯法與庶民同罪」的理念，可惜理想很豐|滿，現實很骨感。一個個丹書鐵券暴露出了現實生活的赤|裸裸的不平等，帝王們紛紛將「丹書鐵券」賜予功臣，搞「法外施恩」，「鐵」了心地偏袒愛護手下功臣，無他，只是權衡政治利益之後的緩兵之計罷了。「兔死狗烹，鳥盡弓藏」，一旦坐穩江山，牢控權力，「丹書鐵券」又能奈何？承諾是手段，爭取對方信任和賣命維護自己的統治是目的。

自鐵券制從漢初肇始後，歷代帝王總是把它作為「固皇權」的工具而加以利用。因為帝王們的賢愚不同，喜惡差異大，所以由鐵券也引發了幾齣悲喜劇。

南北朝至隋唐時期，北魏孝文帝頒發給皇室宗室、親近大臣的「鐵券」是作為護身防家之用。南朝的宋、齊、梁、陳四代，頒發「鐵券」已較為普遍。隋唐以後，頒發「鐵券」已成常制，凡開國元勳、中興功臣以及少數民族首領皆賜予「鐵券」，也給寵宦、宦官頒發「鐵券」。到宋、元、明時期，「鐵券」頒賜逐漸趨於完備。

古代是一個人治的社會，皇帝為了拉攏臣子，保證臣下的人對自己的忠心，鞏固自己的統治，將一些帶有獎賞和盟約性質的憑證發給自己的功臣和忠臣，以示寵幸，這些憑證類似於現代普遍流行的勳章（或獎章），只不過其形制稍有不同內涵較為寬泛。其中有一部https://www.hetubook.com.com分憑證尤為特殊，皇帝為了表彰一些功臣的傑出貢獻，它上面的文字主要著錄受賜者的顯赫功勳，頌其美德，是鐫刻在鐵製的器物之上，賦予了功臣所在家族以後犯下殺身之罪時，可免去刑責，這種凌駕於法律之上的特權通過授予一定的憑證來體現，起到向全社會的公示作用，這種憑證，就是大名鼎鼎的丹書鐵券。

南北朝時，割據勢力對峙，城頭經常變換大王旗。史載，北魏巴州刺史「始欣恐獲罪，陰來請降，梁武帝遣使以詔書、鐵券衣冠等賜之」。結果梁武帝不損一兵一卒，就擴大了自己的兵力和地盤，後人評論說：「蓋鐵券之力也。」

我國古代「丹書鐵券」制度始於漢代。據史料載，漢高祖劉邦奪取政權後，為鞏固統治籠絡功臣，頒給元勳「丹書鐵券」作為褒獎。劉邦建立了漢王朝後，「命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通帛禮儀；又與功臣剖符作誓，丹書、鐵契、金匱、石室，藏於宗廟」，這是有關丹書鐵券的最早記載。其中的「符」也就是通常所說的「契」，即皇帝與功臣、重臣之間信守的憑證。「丹書、鐵契、金匱、石室」，即以鐵為契，以丹書之，以金為匱，以石為室，將皇帝與功臣、重臣的信誓用丹砂寫在「鐵券」上，裝進金匱藏於用石建成的宗廟內，以示鄭重和保證「鐵券」安全。

所謂盟誓，是指人們用言辭共相約束。盟誓由來已久，起源於原始氏族社會，那時由於生產力水和_圖_書平低下，人們對自然、生命等認識有限，人們產生了靈魂不滅、萬物有靈的原始世界觀。對神靈和祖先的崇拜，使盟誓的存在有了思想基礎。與盟者向神靈祖先禱告、訂約，並發誓遵守。利用鬼神的威力加強盟誓的雙方的約束力。《詩．衛風．氓》中云「信誓旦旦」。

五代時，後唐莊宗滅後梁頗得力於大將朱友謙，莊宗曾親「賜之鐵券，恕死罪」。但事態的發展，令莊宗一改初衷。後來他聽信奸侈的讒言，逐漸感到朱友謙有反骨，終於捏個罪名，將朱本人及其族人二〇〇餘口一併斬絕。朱妻張氏臨刑，要劊子手從腰間取莊宗所賜的免死鐵券，嘶聲呼叫：「此皇帝所賜也。」抬出鐵券來討饒也無濟於事，劊子手們獰笑道：「正是今上叫斬耳！」

鐵券自肇始後，名稱亦有所不同。西漢時，稱為「丹書鐵契」，也稱為「符」。史載：「跡漢功臣，亦皆割（剖）符世爵，受山河之誓。」《漢書．高帝紀》載，「甲申，始剖符封功臣曹參等為通侯。」從「鐵契」這個名詞來看，體現了很明顯的盟誓契約性質。而將鐵券稱為「符」，也是側重於鐵券作為盟誓信物的特徵。可見，在西漢初期，「丹書鐵契」和「符」稱法上雖有不同，但本質上是一樣的。

唐德宗時期，中央集權衰弱，藩鎮雄悍崛起，不聽皇帝調遣。當年朔方節度使「李懷光既解奉天之圍，不獲朝見，因大怒。德宗ｍ•heｔｕｂoｏｋ•ｃｏｍ•cｏm遣中使諭旨加太尉，賜鐵券。懷光怒甚，投券於地」。結果皇帝想用高官、鐵券籠絡也不奏效，反而加速了李懷光的反叛。李懷光叛唐不久，因失人心，終為部將所殺。

現代的社會，法治觀念已深入人心，但現實生活中還是有許多人在面對法律的時候具有一些隱形的特權，這值得我們去反思。雖然沒有絕對的平等，但我們希望將這種可能趨於無窮，正視現實中的不平等，我們的國家才能走向更為輝煌燦爛的明天。

在「鐵券」誕生之初，還無免罪和免死等許諾，僅作為一種加官晉爵、封侯納妾的憑證。獲賜鐵券的功臣及其子孫常因細故獲罪，直至被處死。

這樣一塊護身的「寶貝」，因為其具有免死的特權，所以民間又把丹書鐵券稱做「免死金牌」。連死罪都能免，更何況其他的法律呢？因此，丹書鐵券除了為持有者帶來無上榮光的同時，也帶來了許多凌駕於法律之上的隱形特權。

有一句話說得極好：「不要隨便相信承諾，因為承諾只有在當時是真的。」看來，即使是帝王丹書鐵券的承諾，也很難保證。而在貪官酷吏惡霸地頭蛇的眼裡，「縣官不如現管」，就像先前所說的殷天賜，當朝太尉叔伯兄弟的小舅子，純屬八竿子打不著的親戚，就能將柴家這樣顯赫的前朝皇族逼到如此境地，可見，丹書鐵券在某些人眼裡甚至可能一文不值。從某種意義上講，還真得「感謝」殷天錫，畢竟是他們使丹書鐵券缺牙豁嘴，顯示了它的本色，使眾多有恃無恐的「金枝玉葉」hetubook.com.com不再自我感覺良好。

鐵券的出現絕不是孤立偶然的因素，而是有它的淵源和原因。

讀過《水滸》的人，都知道「小旋風」柴進有一件護身護家的寶貝，名叫「誓書鐵券」。

帝王常以頒賜鐵券作為一種特殊的恩寵，賞賜給勳功、重臣和將帥，對維護統治者政治，社會穩定，起到一定積極的、重要的作用。鐵券自出現後，對後世產生了深遠的影響，鐵券不僅成為神聖君權的象徵，也成為時人建功立業的標誌和理想追求。

「你不知！俺這村中有個大財主，姓柴，名進，此間稱為柴大官人，江湖上都喚做『小旋風』。他是大周柴世宗子孫，自陳橋讓位，太祖武德皇帝敕賜予他『誓書鐵券』，無人敢欺負他。」第五十二回，寫柴進被知府高廉抓進衙門，柴進說：「小人是柴世宗嫡派子後，家間有先朝太祖『誓書鐵券』。」此回的另一處，則稱為「丹書鐵券」。

在盟誓的過程中司盟或詛祝要撰寫盟誓的言辭，即「載辭」，並將盟辭記於簡冊上，作為憑證。之後，「既盟則貳之。」可見，盟誓的載書有兩份，一份作為存檔的副本收藏保存，以後若有糾紛，以為憑據。另一份埋於地下或沉於河中。盟誓雖是當時社會發展的產物，但其實質是為統治者政治服務的。在維護統治階級利益和中央權威、維護社會穩定起到積極的政治作用，所以，盟誓制度一直被後世沿襲。鐵券是盟誓制度演變的一種新形式，丹書鐵券作為盟誓制度的文化載體之一，同樣也分為兩部分，受券人與朝廷各執一半。

鐵券和-圖-書是一把雙刃的利劍，不可避免地產生一定的負面效應。免除死罪成為鐵券最重要的內容和特徵，用鐵券誓詞公然規定受賜鐵券者擁有超越法律的特權，這就在客觀上允許擁有鐵券者在一定程度和範圍內恃權犯法，這既體現了君權的至高無上，又與神聖不可侵犯的皇權相矛盾、相衝突。在古代封建禮法制度森嚴的社會，很多時候，鐵券免死只是流於形式。統治者為了自己的統治利益，並未真正兌現鐵券免死功能，擁有鐵券的勳功之臣被誅殺的例子屢見不鮮。

可見，鐵券並非是萬能的護身符。另外，鐵券賞賜的同時還有大量物質上的獎賞，這在一定程度上也加深了王朝中央財政的負擔，鐵券的負面影響也是不容忽視的。

歷史上還有些「功高震主」或擁兵覬覦皇權的將相，皇帝對其猜忌時，常把頒發鐵券作為防範措施。遼道宗耶律洪基即位後，皇室權臣耶律重元握重兵，搜權威，野心勃起。道宗雖察其心跡，但「欲擒故縱」，除不斷褒獎外，又「冊為皇太叔，免拜不名，為天下兵馬大元帥，復賜金券」。這枚金券恍若麻醉劑，更使耶律重元志驕氣滿，膽大妄為，最後被道宗抓住他的罪狀，一舉剪除。

《水滸傳》第九回提到一位小旋風柴進，他是前朝周世宗柴榮的子孫。宋開國後念柴家「禪位」有德，也頒發了鐵券給周世宗的後人。但北宋末年，柴進的叔父柴皇城雖有鐵券在手，高唐州知府高廉（高太尉的叔伯兄弟）的親戚殷天賜竟霸佔柴家花園，並將柴皇城打死。