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三、九品中正時期：此為魏晉南北朝時。此時期也可稱為「門第社會」。乃承接兩漢士族興起，而達於士族全盛之時期，亦可稱為「士族確立時期」。但我們不能即認士族或門第為封建，因當時仍有一個統一政府臨制在上，而下面復有自由工商業資產階級之存在。此項士族與門第，則因其為溝通政府與社會之一橋樑而特占地位，卻與西方中古時期之封建貴族仍不相同。

四、科舉時期：唐代科舉制度產生，而門第社會逐次崩潰，又為社會一轉型期。下及宋代，魏晉以來相傳大門第，幾乎全部消失。此下便成為近代中國的社會，即「白衣舉子」之社會。此種移轉，本極重要，但因其只是漸變，非突變，故不易為人覺察。近人梁任公曾說：「中國歷史沒有革命，只有造反。」此語亦對。若要在中國歷史上尋找像西洋史上的激烈革命，事殊不易。中國社會只在融洽的氣氛下逐步向前推移，並不能在倉促間用暴力推翻這個，再在霎時間陡然來興起那個。如先秦時期的封建貴族崩潰，唐代之士族門第崩潰，皆是wｗw•hｅｔｕｂoｏｋ•ｃｏm•cｏm社會內部之大變。但此等變化，皆在和平中展演，非關革命，故使人不覺。我們亦可稱唐代科舉為「門第過渡時期」。

五、進士時期：科舉進士，唐代已有。但絕大多數由白衣上進，則自宋代始。我們雖可一併稱呼自唐以下之中國社會為「科舉社會」，但劃分宋以下特稱之為「白衣舉子之社會」，即「進士社會」，則更為貼切。我們亦可稱唐代社會為「前期科舉社會」，宋以後為「後期科舉社會」。當然到了明、清時代，科舉制度又已略有差別，略有變化，但我們卻可不必再為細分了。

上面只說了中國傳統社會決不如西方中古時期之封建社會，來破近人之讕言。但中國社會究是何等樣的社會呢？有人說，若非封建社會，則定是奴隸社會或資本主義社會了。我們當知中西歷史並不定限在同一軌道上前進，中國歷史有中國歷史之特殊性，中國社會亦自有其特殊性所在。西方人做學問，喜創新名詞，但西人所創名詞，未必即適用於中國。我們若問中國社ｗwｗ.hｅtubook.cｏｍ•cｏｍ會究是何等的社會，我們只能自鑄新詞，再作解釋。若一味抄襲，把中國社會說成為「亞細亞式的封建社會」，或「前期的資本主義社會」等等，如此牽強比附，終無是處。我認為中國社會之最特殊處，便是在中國社會中同時有士、農、工、商之四民。若我們必為中國社會定一名稱，則不如稱之曰「四民社會」，較為合宜。在此四民中，士之一民最為特色。其他社會中，很難找出和它同樣的流品。春秋時，中國社會尚顯分貴族平民兩階級，但在此時，士之一流品已漸興起。士、農、工、商四字連用，始見於戰國時代人書中。自秦以後，中國古代之封建貴族已全崩潰，於是四民社會遂正式成立。我認為直到今天，四民社會一名詞還可適用。

但歷史常在變動中。秦以後兩千年來，中國社會不能沒有變。我試就此兩千年來之中國社會再為劃分，其最重要的劃分標準，則乃側重在社會中士的地位之變動上。就中國歷史大傳統言，政治與社會常是融合為一的。上下之間，並無大隔閡。其m.hetubook.com.com主要關聯，則正在士之一流品。士是社會的主要中心，亦是政府之組成分子。中國向稱耕讀傳家。農村子弟，勤習經書。再經選舉或考試，便能踏進政府，參與國事。故士之一流品，乃是結合政治社會使之成為上下一體之核心。我將試照中國歷史上關於此一方面之變動情況，來為中國社會再細加劃分，約略可有下列之數時期：

我們亦可說，封建貴族崩潰在春秋之末，而士族興起則在東漢之處。而自戰國至西漢，全為此兩個社會之轉型期。

二、郎吏時期：此一段時期指兩漢言。我初定此名，心甚不愜。因稱郎吏社會，不易使普通人了解，此非稍熟漢代制度不可。因此又擬改稱為「察舉社會」。此一時期之士人，都須經過察舉才得從政，亦或可稱為「太學生社會」。因當時的察舉，多須先經太學生階段。總之，此一時期，上面的政府已變成士人政府，而士人參加政府之路徑，首先是為郎為吏。士人得為郎吏之資格，則因經地方察舉獲入太學。故我擬為此一時期之社會定此名稱。逮士人在政府方面正式奠定www.hetubook.com.com其仕途，於是其在社會上之地位與身份亦逐次提高增漲，於是在此時期之後半段，漸有士族興起。我們亦可稱之為「士族興起的時期」，或徑稱「士族社會」。

茲再據鄙意簡括說之。士為中國四民社會中一領導階層，農則為中國四民社會中之基本階層。其他工商兩業，留待下次細講。要之，我們該根據歷史實事求是，作客觀之分析。西方人自據西方歷史來作研究物件，其所得結論，未必可以全部搬到東方社會來應用。又且我們中國社會綿延四五千年，一貫禪遞而來。故家遺澤，積厚流光。其所以能有如此之內蘊，必有值得我們作縝密精詳推求之必要，則斷無可疑。

一、遊士時期：此為春秋末貴族階級崩潰，士人新興之一轉型期。先秦諸子百家，自孔子儒家始，此下像墨子、孟子、莊子、荀子、老子，乃至戰國策士如樂毅、魯仲連以及公孫衍、張儀等，他們各壞一套理想，或抱一片野心。有的憑其人格感召，有的鼓其如簧之舌，周遊各國。朝秦暮楚，所謂「孔席不暇暖，墨突不得黔」。不遑寧處，以期行道得志於天下，https://www.hetubook.com.com因此而有百家之爭鳴。上面結束了春秋時期的封建貴族社會，下面開起秦漢以下之士族新社會。我們可姑名此時期為「遊士社會」。

我們亦可稱西漢時代，為戰國諸子百家中孔孟儒家獨出得意的第一時代。此下東漢時期，印度佛教東來，中國道教繼起，幾乎由宗教勢力來代替了傳統的士勢力。宋代則為孔孟儒家獨出得意的第二時代，傳統的士勢力幾乎又漸代替了宗教勢力。所以中國秦以下之士傳統，尤以漢宋兩代為代表。清代之有漢學宋學之分者，其要由此。

馬克思對社會演進的看法，主要以生產工具影響經濟發展之觀點為出發，推論至極，遂成為一種唯物史觀。我講中國歷史，則將社會中「士」的一階層之地位變化，來指出中國社會演進之各形態。此乃就事論事，根據中國歷史社會實況，而分別為以上各時期。卻非先立下了一種哲學的歷史觀，來勉強作此支配。我之此說，亦僅在提供治史者作參考。如諸位能在此外有更好的分法，自可繼續提出，再作研討。總之，歷史事實俱在，無論何種看法與想法，須求不背歷史真實，則是一大原則。