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後來太史公作《史記》，此為中國正史之創始，為二十四史之第一部，其體例之最重要者，厥在其以人物為中心，而特創列傳一體。但太史公又將《吳太伯世家》列為三十世家之首，將《伯夷列傳》列為七十列傳之首。他在《伯夷列傳》中，屢屢提到因於伯夷之無所表現而無可稱道，甚至其人若猶在或有或無可信可疑間，只因孔子稱頌了他。太史公又用顏淵作陪襯，他說：「七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學，然回也屢空，糟糠不厭，而卒早夭——」其實顏淵也就無所表現，故太史公引來推崇伯夷無表現之偉大，而褒然列之於列傳之首。

又如三國時代，英雄人物層出不窮，大家各顯身手。可謂在此時代中人，必是各有表現者。然亦有無所表現，而被認為第一流人物，如管寧即其一例。管寧在當時，實是一無表現。但論三國人物，管甯必屈首指。他少時曾與華歆同席共讀，遇軒冕過門，歆廢書往觀，寧即與割席分坐。魏明帝時，華歆和*圖*書位至太尉，欲遜位讓甯，寧終不就。看來歆雖佩服甯，寧終不重視歆。史書稱其「雖出處殊塗，俯仰異體，至於興治美俗，其揆一也。」此亦孟子所雲禹、稷、顏回同道之意。其實管甯固可比顏回之不出，而華歆又豈得與禹、稷相提並論。要之，中國史家喜歡表彰無表現之人物，真是無微不至。論其事業，斷斷不夠載入歷史。但在其無表現之背後，則卓然有一人在，此卻是一大表現。這意義值得吾們深細求解。

剛才說到，中國歷史上有許多失敗人物為當時及後世史家所推尊頌揚，他雖然失敗，但總是有所表現了。此下所講，則從一個人之有無表現來說。我們通常聽人說，某人無所表現，似乎其人無所表現即不值提。但在中國歷史上，正有許多偉大人物，其偉大處，則正因其能無所表現而見。此話似乎很難懂，但在中國歷史上，此種例，多不勝舉，亦可說此正是中國歷史之偉大處，也即是中國文化之偉m.ｈeｔubｏｏｋ.coｍ•ｃｏｍ大處。

例如吳太伯，又如伯夷、叔齊，在歷史上皆可謂無所表現，而為孔子所稱道。孔子曰：「太伯其至德矣乎！三億天下讓，民無得而稱焉。」又曰：「不降其志，不辱其身，伯夷叔齊乎！」似乎孔子乃在其無表現中讚揚其已有所表現。而且是表現得極可讚揚。我們也可說，此乃是在人群社會中，在歷史上，一種不沾染不介入的表現，一種逃避脫離的表現。

以下中國歷史上遂搜羅了極多無所表現的人物，而此等人物，亦備受後世人之稱道與欽敬，此又是中國歷史一特點。故我說此乃中國之史心，亦即中國文化傳統精義所在。諸位只有精讀中國史，深研中國歷史人物，始能對此有了悟。

又如諸葛亮，好為梁父吟，每自比管仲、樂毅。他並不是不能有表現，卻又不想表現。後來劉先主三顧草廬，始肯出許馳驅。他在《出師表》中說：「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。」今且問，此兩語是否當時諸葛真意？ｗｗｗ.hｅtubｏoｋ.ｃoｍ.ｃoｍ我且舉其友作證，一是徐庶，他知諸葛最深，應亦是一有作為人。初事劉備，曹操獲其母，庶乃辭備歸操。雖仕至禦史中丞，然在歷史上，終不見徐庶曾為曹操設一謀，劃一策。其人便如此無表現而終了。又一人如龐德公，時荊州刺史劉表屢以禮延，不能屈，隱鹿門山，采藥以終。諸葛孔明常拜於其床下，可見其人亦非不能有表現，只是寧為一無表現人。徐、龐如此，故知若非劉先主三顧草廬，諸葛定亦永無表現如徐、龐。

讓我姑舉數例以作說明。如春秋時代之介之推，戰國時代之先生王鬥，西漢初年之商山四皓，及魯兩生。循此以下，如東漢初年的嚴光，此人對歷史亦一無表現，但後人永遠覺得他是一個了不起人物。漢光武即帝位，以前長安太學中同學，均已攀龍附鳳，功成名遂。獨嚴光隱身不見。光武思之，乃令以物色訪之，久而後得。帝從容問光曰：「朕何如昔時？」對曰：「陛下差增於往。」因共偃臥，光以足加帝腹上ｈttｐs://m.ｈｅtuｂｏｏk•ｃoｍ.ｃom。除諫議大夫，不屈。乃耕於富春山，後人名其釣處為嚴陵瀨。這一番故事，雖若有表現，只可說是無表現，亦可謂是表現了其無表現，此等更說不上得志與成功。似乎他既不像有志，亦不求有功。又如宋初陳摶，居華山修道，恒百餘日不起。又有林和靖，隱居西湖孤山，垂二十年，足不履城市，植梅畜鶴，時謂其梅妻鶴子。此等皆同為後世稱道。我們今天如去富春江畔，或去西嶽華山，或去杭州西湖，自然知道對這些人心焉嚮往。即使我們並不親歷其境，但也多知道他們的姓名，對於他們那種無所表現的人格，亦可謂乃只表現一無表現的人格，還像歷歷在目，這也真是怪事。

在孔子七十二弟子中，顏淵似乎是最無表現。孔子說：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。」又曰：「賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉！回也。」顏淵死，孔子哭之慟。並說：「非夫人之為慟而誰為？和-圖-書」然顏淵在孔門到底是無表現，不能與子路、子貢、冉有、宰我諸人相比。故太史公亦云：「伯夷、叔齊雖賢，顏淵雖篤學，得孔子而名益彰。」可見孔子最能看重人物之無表現之一面。孔子目此為德行，吳太伯民無得而稱，孔子卻稱之為至德。德行在孔門四科中高踞第一。太史公作《史記》可謂深得孔子之意。

孟子也常稱頌伯夷，他說：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。」他的稱頌伯夷，大意亦與孔子相同。孟子又將伯夷、伊尹、柳下惠並稱為三聖人。他說：「伊尹聖之任，伯夷聖之清，柳下惠聖之和。」堯、舜、禹、湯、文、武、周公，是在政治上得志成功的人。伊尹為湯相，亦是政治上一得志人物。但伯夷、柳下惠，則並無表現，並無成功，孟子卻將他二人與堯、舜、禹、湯、伊尹相提並論，同稱之為聖人。

第三類：要講到有表現的人物與無表現的人物。