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昔范仲淹作《嚴子陵先生祠堂記》，末後兩句為「先生之德，山高水長。」有一人說，「德」字不如改作「風」字，范公欣然從之。上面說過，孔子四科，德行為首，而顏回、閔子騫、仲弓、冉伯牛那些德行人物，卻都是無表現的人物，故范仲淹以「德」指其人之操守與人格，但此只屬私人的。風則可以影響他人，擴而至於歷史後代，並可發生莫大影響與作用。孔子說：「君子之德，風。小人之德，草。草上之風，必偃。」孟子亦云：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。聞ｈetubook•ｃom•cｏｍ柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。」但孟子只言伯夷、柳下惠之風，卻不說伊尹之風，此何故？豈不因前兩人無表現，而後一人有表現？在事功上有了表現的人，反而對後世的風力少勁。因事功總不免要摻雜近時代呀，地位呀，機緣呀，遭遇呀，種種條件，故而事功總不免滯在實境中，反而無風，也不能成為風。惟有立德之人，只赤|裸裸是此人，更不待事業表現，反而其德可以風靡後世。在嚴子陵本人當時，只是抱此德，但經歷久遠，此德卻展衍成風。故說「先生之hetｕｂｏｏk•ｃｏｍ•ｃｏｍ德山高水長」之德字不如改風字，更見深義。否則有德之人，豈不成為一自了漢，與世無補，又何足貴？

此種尊崇無表現人物之傳統，又影響到小說。如唐人《虯髯客傳》，即是故意要描寫一個無表現之英雄。又如《水滸傳》敘述梁山泊一百零八好漢，開始卻有一位八十萬禁軍教頭王進，此人如神龍見首不見尾，也是一無表現人物。《水滸傳》作者，把此一人閑閑敘在前面，真使後面忠義堂上宋江以下一百零八位好漢，相形減色。此種筆法，可謂與太史公《史記》三十世家以吳太伯為首，七十列傳以htｔｐs://wwｗ.hetｕｂooｋ.ｃｏｍ•ｃom伯夷為首，有異曲同工之妙。可謂是能直探史心的一種大手筆，諸位莫輕忽過。

今天諸位也可說是各處在衰亂之世，不免有生不逢辰之感。然諸位一讀歷史，知道研究歷史人物，便知我們盡可做一不得志和失敗的人，或甚至做一無表現之人。這一時代是失敗了，但處此時代之人，仍可各自有成，並可有大成。只要人能有成，下面時代便可挽轉，不使常在失敗中。若人都失敗了，則一切完了，下面亦將無成功時代可期。孟子曾說：「禹、稷、顏回同道，易地則皆然。」禹、稷是有表現的人，顏回則是無表現的www.hetubook.com.com人，這只因時代不同。但不論有表現無表現，歷史傳統，文化精神，卻同樣主持在他們手裡。孟子又說：「人必有所不為而後可以有為。」不為正是無表現。所以若時代不許可，我們盡可不強求表現。一旦時來運轉，風雲際會，到那時自有出來表現的人。「留得青山在，不怕沒柴燒。」保留得有人，還怕歷史中斷嗎？

在中國歷史上，正為有此許多衰世亂世的人物，有此許多不得志而失敗的人物，有此許多無表現無作為的人物，才使中國歷史文化綿延不綴，直到於今，經歷了四五千年的長時期，而依然存在。故我勸諸位，處衰世亂世不足怕，就是不hetubook.com.com得志或失敗了，亦不足怕。甚至於無所表現無所作為，同樣不足怕。主要的在如何成得一人物。有了人物，下面自然會不斷有歷史。但如何才算得一人物呢？此正是我這一講演所要提出，請諸位去細心研究的。

我們當知諸葛《出師表》兩語中，全性命是大事。懂得要全性命，自然無意求聞達。中國歷史上此種無表現的人物，真是各時代都有。他們的本領，亦只在全性命。正以全得性命，所以成得一人物，而且是至高卓至偉大的人物。我們若能彙集起寫一書，即名「中國歷史上之無表現人物」。此書亦可有大作用，大影響，至少在闡發史心，宣揚文化傳統上，可有大貢獻。