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有一則人們津津樂道的掌故，是關於十三輩達賴喇嘛坐汽車偷跑的故事：某一年秋末，在羅布林卡渡假的十三輩達賴喇嘛，循例必須返回冬宮——布達拉宮。返宮儀式同樣隆重，沿途民戶插幡結綵、樂隊笙竹齊奏；僧俗人等，前簇後擁、夾道歡送。直到達賴喇嘛登上布達拉宮後，人群偃旗息鼓，各自散去，儀式才算結束。然而，在眾目睽睽之下，登上布達拉宮的達賴喇嘛，竟又偷偷的溜下山，坐上汽車，馳回羅布林卡去了。

對於這位少年，布達拉宮是一座金色的監獄。他必須在一間黑屋子裏，每天唸上幾個小時的佛經，既沒有行動的自由，又缺乏兒童應有的樂趣。

十三輩達賴喇嘛是最喜愛住在羅布林卡的一位達賴喇嘛，他連冬季也不回布達拉宮去，幾乎常年居住於此。因此，在他執政期間，羅布林卡取代了布達拉宮政教中心的地位。他主持修建了兩座宮殿，也是他居住過的——金色宮與不滅妙旋宮，在一九九〇年代，均未開放參觀。

在初夏及盛夏，藏南林木茂盛、百花齊放，藏人們閤家出門，到林卡中休閒娛樂、野宴嬉戲，蔚為風氣。達賴喇嘛及其隨從也依此習俗，在夏季來到拉薩最大的林卡，享用園林之勝。羅布林卡自然就成了達賴喇嘛專用的休閒場所，並提供筵宴、觀戲、賞花、跑馬、放風箏等等遊樂節目。

十四輩達賴喇嘛的新宮，以精緻的裝飾和瑰麗的壁畫而著稱。展示於小經堂的壁畫，以三百零一幅的長篇連環畫卷，從藏族起源傳說一直畫到十四輩達賴喇嘛事略，介紹了西藏的「政教發展史ｈｔｔps://ｗｗｗ.hetuｂｏoｋ.cｏｍ•ｃom」。其中第四十一至五十四圖，就是記錄吐蕃贊普松贊干布，派大臣噶爾東贊赴唐請婚、唐王五難婚使、文成公主護送「覺臥」入藏，這一段歷史加傳說的故事。

羅布林卡從七輩達賴以後，就成為歷代達賴喇嘛夏天居住的離宮別墅。通常的情形是，在達賴喇嘛成年親政之前，每到夏季，由正副經師陪伴，在這習經學法。執政後，就在每年藏曆三月十八日正式從布達拉宮移居到羅布林卡，藏曆九月底或十月初再返回布達拉宮。但是，在十三輩達賴喇嘛時期，由於他非常喜愛這座林園，每年在返宮儀禮結束後，又回到園中居住。因為他的偏好與常住的需求，使他注意到各種著名宮苑的形制，並得以大規模的擴建羅布林卡。

近年來，羅布林卡裏開放參觀的重要建築之一，是當今十四輩達賴喇嘛主持修建的「佛法永存宮」，也是他專用的夏宮，現在通稱「新宮」。觀光當局宣稱：所有格局、布置，保持了十四輩達賴喇嘛出走以前的模樣。但是，我們必須對此存疑。

作者哈雷不能理解藏人特殊的宗教生活習慣，以近代西方人的眼光來看待他筆下的「少年神王」，語氣充滿了同情，倒使我們也遙想起「少年」達賴的寂寞。雖然他對布達拉宮的記述，不是很得當；但是，達賴喇嘛喜好居住羅布林卡，甚於布達拉宮，在拉薩卻是人盡皆知的實情。

其實，羅布林卡原來的構想及最初的功能，在於提供達賴喇嘛夏季休閒遊樂的場所。由於西藏的地理環境特殊，氣候惡劣，冬季霜雹、風暴等災害頻仍，根本沒有戶外活動的可能，表面上看來，相當於冬眠的現象。相對的，夏天和-圖-書就成了藏人的黃金季節，是難能可貴的時間，是可供躍動、歡騰的季節。不論藏南藏北，許多節慶都在夏季，如藏曆五月的「林卡節」、七月的「雪頓節」，八月的「賽馬節」、九月的「沐浴節」等等。

看到羅布林卡新宮裏洋洋灑灑、蔚為大觀的壁畫，使人產生強烈的好奇心。這些壁畫瑰麗的色彩，透露了某些訊息：它們可能並非古蹟。果然，它們的製作時間比新宮的落成，還要晚得多。有關的資料指出：新宮的壁畫，繪製於一九六〇年代；也就是在十四輩達賴喇嘛出走印度以後，中共官方主持繪製的。此一系列的畫卷，在當前西藏大寺院的大量壁畫中，堪稱最完整的「政教發展史」畫傳。它們的內容並非創作，而是集各大寺院所有史畫的大成；這正是藏人所樂見其成的。目前，羅布林卡是少數開放觀光的景點之一，並有一藏人老者為觀光客解說壁畫的內容。官方特製這一觀光賣點的意圖，可說十分明顯。

……有一天，政府宣布夏季已經來臨，僧俗百姓可以換上夏裝了。……換服日也就是達賴喇嘛在僧俗官員陪同下，浩浩蕩蕩從布達拉宮遷往羅布林卡的日子。

對於這些壁畫，一般認為，除了具有佛法教化的功能之外，並認定它在某種程度上，反映了西藏歷史、人民生活和自然景物，記錄了西藏神話傳說和民間故事，展現了西藏歷史上的重大事件和重要人物。繪製壁畫的畫師藝術家們，有許多是著名的高僧活佛，一世班禪就是一位傑出的畫師。他的作品保存在拉薩哲蚌寺、色拉寺等大殿堂的廊壁上。

七輩達賴十分喜歡這處水清林茂的地方，在帳棚宮東側修建了一座宮殿，以自己名字命名為「格桑」宮。夏季長駐於此處理政務，清廷贊同和-圖-書他的陳請，又修建了各大行政、宗教，雜務等人員的行館建築。十八世紀中葉，七輩達賴正式將此一園林命名為羅布林卡。後來，八輩達賴加以擴建，並大量種植花草樹木，羅布林卡才有了林園初步的規模。

他將在西藏的冒險經過與所見所聞，寫成《Seven year's in Tibet》一書。他所描述的情景與場面，在外界看來，實在太不可思議了。曾被評論為「當代最傑出的一部遊記」，最近也被拍成電影。書中對羅布林卡有最傳神的記述，生動的體現了這座「寶貝園林」在拉薩夏天的地位，以及對達賴喇嘛的特殊意義。他說：

……布達拉宮在外觀上輝煌壯闊，氣勢磅礡；但在裏頭卻像地獄般黑暗，極不宜居住。

……人人興高采烈，只能在這一天，生氣勃勃的夏季才算正式開始。

特別要介紹的是，「威鎮三界閣」是達賴喇嘛的觀戲樓，這是達賴喇嘛看藏戲的地方。戲台在觀戲樓正前方的廣場，主要是為了慶祝一年一度的「雪頓節」而演出各種節目。每年藏曆七月一～五日，在廣場上搭一個大棚頂，由西藏各地的藏戲班子、犛牛舞班子、打鼓舞班子等，準備各項表演節目，在棚頂下演出。拉薩的僧俗官員也在廣場兩側搭起小帳棚，陪伴達賴喇嘛看戲。七月一日中午，達賴喇嘛和地方政府以酸奶宴請看戲的賓客。二～五日，則允許市民入園參觀並看戲。——目前，雪頓節演出藏戲已成了觀光節目之一。「雪頓」在藏語裏是「酸奶宴」的意思，由於在雪頓節演出藏戲，所以又叫「藏戲節」。

在達賴喇嘛居住羅布林卡期間，管理西藏政、教事務的各種機構，也隨著達賴喇嘛，搬遷到這兒辦公。如同住在布達拉宮一般，達賴喇嘛在這裏處理https://www.hetubook.com.com日常事務，會見駐藏大臣和僧俗官員，決策政教大計。每年的宗教法事，如辯經、鬥法、降神等和許多法會，也隨著達賴喇嘛移到這兒來舉行。

有關文成公主一系列的故事——噶爾東贊赴唐請婚、唐皇五難婚使、婚使作弄唐皇以逃離中土、文成公主護送「覺臥」入藏、文成公主堪輿建廟之地理風水、兩公主興建大小昭寺、文成公主助松贊干布興建十二魘勝寺等等，有條不紊、脈絡清晰的記錄在壁畫上。——然而，其中大部分，不見得是真實的歷史。

於此，有必要進一步瞭解西藏的壁畫。壁畫是西藏裝飾寺院、宮殿的主要方式之一；可以說，凡有寺院的地方，就有壁畫。據有關部門粗略統計，已知保存在西藏寺院、殿堂，以及一些官阺的壁畫，在十萬幅以上。僅大昭寺裏的壁畫，以面積計，就已超過四千四百平方公尺。

羅布林卡，在藏語裏是「寶貝園林」的意思；位於拉薩市，離布達拉宮約一公里。以前是達賴喇嘛專用的林園，現在則是收取門票、開放的人民公園。建園的由來，也與五輩達賴有淵源。從前，羅布林卡一帶是拉薩河故道流經的地區，有許多水塘，林木扶疏；在乾冷的西藏高原，水源和綠地極為珍貴，於夏天尤具消暑的作用。五輩達賴執政期間，就開始在這裏搭帳避暑。七輩達賴親政之前，也常來這裏沐浴以袪病；他親政之後，清朝駐藏大臣根據清廷旨意，為他修建了一座「帳棚宮」，供他休憩，這是羅布林卡建園之始。

十三輩達賴喇嘛可說是一位摩登人物，他擁有三部進口汽車。當時公路尚未開通，這些汽車都是從印度開到邊境，拆成零件，由苦力和犛牛，翻山越嶺，馱來拉薩的。運到之後，再由一位到印度受過訓的技|師，將之拼裝起來hｔｔｐs://www•hｅｔuｂooｋ•com•cｏｍ，以供十三輩達賴喇嘛使用。

在西藏社會中，傳統畫師的神聖地位，也使壁畫所表現的內容，成為神聖而不容置疑。對藏人而言，甚至認為那是神聖的史料，也是藏人記史的方式之一。除了可以彌補文字記錄的不足之外，一般不識字的民眾都能看懂故事的架構，透過解說也能體認其中的涵義。對歷史教育的普及，產生很大的作用，擴大了影響層面。

——這也就是，為什麼神王迫不及待想離開布達拉宮，到那綠柳成蔭、水塘漣漣的大花園——羅布林卡。

……神王正在盼望著早日遷移到夏宮羅布林卡去。如今已是春光明媚，他感到在布達拉宮憋得難受，非常嚮往清新的空氣和綠色的原野。

到了十三輩達賴時期，羅布林卡再度大規模擴建；他曾於西元一九〇八年赴京入宮朝覲，得以遊覽北京著名的宮苑，影響了羅布林卡日後造園風格的發展；並確立羅布林卡大部分的規模與範圍，園中有一座他專用的「金色宮」。本世紀中葉，十四增輩達賴也修建了一座專用的夏宮，號稱新宮，是羅布林卡裏最新的建築物。

在十九世紀中葉，有一位德國著名的登山家，又是奧林匹克滑雪冠軍——海因利希．哈雷，正當他在攀登喜瑪拉雅山時，第二次世界大戰突然爆發了。他被英國人拘留，收押在印度的戰俘營；在他第三次逃亡時，才成功的脫離英國人的追捕。他與一名伙伴，翻過喜瑪拉雅山，進入西藏。他們歷盡艱辛，迂迴繞過藏北荒原，來到聖城拉薩。

……這是一個陽光燦爛的夏日，全城出動，人潮湧動，從布達拉宮到羅布林卡，約兩英里的路上，擠滿了人群。在這一個場合，踩掉鞋子的事件屢屢發生。