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另外，大昭寺內有一個石雕的蓮花浴台，相傳是松贊干布與文成公主所使用過的。布達拉宮內還有一個相傳曾給文成公主燒過水、炊過飯的爐灶。這些遺蹟、遺物，以及附會其上的傳說，如果和唐蕃古道的傳說（下面的章節將會加以討論），綜合起來考察思索，對文成公主在西藏社會中的崇高地位，就會有更多、更深的體會。反之，屬於尼泊爾公主的故事，十分稀少，兩者相較之下，後者就顯得微不足道了。仔細觀察各大寺院的壁畫中以相關事跡為題材的連環畫傳時，這種感覺就更加強烈。同樣的，大量收錄古史神話傳說的藏文典籍，提及尼泊爾公主的部分，遠遠不及敘述文成公主的篇幅。

除了布達拉宮裏，供有松贊干布、尼泊爾公主、文成公主的「三人組」塑像之外；大昭寺裏的供壇上，也有兩組造型大同小異的三人塑像。此「三人組」塑像又見於山南雍布拉宮、昌珠寺、瓊結寺，以及後藏的江孜白居寺。遍布藏區各大寺院的壁畫和卷幅畫，有許多以同一「三人組」為題材的作品。

與此類似的，同樣是外來動物的孔雀，產於佛教故鄉的印度，在西藏被尊為聖禽也就不足為奇了。正如外來動物的獅子造型圖案，被作為西藏的標幟；孔雀也被看作神聖象徵，藏人拿孔雀羽毛送給重要貴賓，視之為最貴重的禮物。

大昭寺圍墻裏以「瑪尼輪」（轉經筒）圍起來的廊道，藏文為nang-skor，唸作「朗果」，意指「裏面的圈圈」，也就是內圍。還有一個名詞，藏文為phyi-skor，唸作「奇果」，意思是「外面圈圈」，也就是外圍。「奇果」指的是繞拉薩市區一周，也是轉經的路線，「奇果」的範圍包括大昭寺、布達拉宮、羅布林卡、龍王潭、藥王山等。簡單的說，內圍是大昭寺圍墻內繞寺轉瑪尼輪的轉經廊道，中圍是大昭寺圍墻外繞寺的轉經步道，外圍則是繞拉薩ｍ•hｅtubooｋ•coｍ•ｃｏm市區一周的轉經路線。（如圖示）

這三人在西藏古史神話傳說中，是弘揚佛法的大功臣。觀世音菩薩化身的松贊干布，為了引進佛法，特別派遣大臣，分別從尼泊爾及中土，迎娶虔誠信佛、蹙眉度母化身的尼泊爾公主及聖救度母化身的文成公主。兩公主分別帶來八歲身量及十二歲身量的釋迦牟尼像，以及無數珍寶妝奩。費人思量的，中土來的文成公主是聖救度母本尊的化身，帶來印度佛法的尼泊爾公主卻只是救度母忿怒相——蹙眉度母的化身。（註）

大昭寺是拉薩的中心，還可從藏人以大昭寺為核心，發展成三條轉經道，得到印證。這要從大昭寺外圍的「八角街」談起，「八角街」是漢語的音譯加上一些訛誤所得的街名。「八角」，藏文為br-skor，唸作「八果」，意思是說「中間的圈圈」，也就是中圍。「八果」最初是佛教信徒繞著大昭寺行走的轉經路線，後來演變為商業街，從清朝開始，被叫做「八角街」。

如若你有機會進入拉薩，不需要多久，就可以感受到：聖城的中心是大昭寺，而非布達拉宮。儘管布達拉宮名聞遐邇，大昭寺可能只是小有名氣；而朝聖的人群，首先總是湧向大昭寺。在往大昭寺的路上，你會發覺，一直持續出現五體投地的朝拜者；來到大昭寺大門口，最引人注目的景觀，就是不斷簇擠著五體投地的人群。有人完成朝拜離去，隨即又有人遞補上去，仿佛那是永遠的流程。

而在現代，由於資訊的進步、交通的發達，從世界各地來到藏區的人潮，愈來愈多。世人見識到數量龐大的宗教文物時，除了感佩藏人的信仰至誠之外，同時目睹這些藝術珍品的質與量，心靈均受到強烈和_圖_書的震撼，乃不得不服膺信仰的力量。信仰使藏人心無旁騖、眾志成城，成就了佛教藝術的森林；真可說遍地是寶、俯拾即是，張眼閉眼、隨意一瞥，即見珍品。

後來，由於一些曲折的原因，兩尊佛像交換安置地點；文成公主所護送的「覺臥」像，被移供大昭寺，成了大昭寺的主神。雖是鳩占鵲巢，卻意味著聲望地位的更替，文成公主所代表的中土文化，顯然後來居上，也使她所護送的「覺臥」，成為西藏社會的最高信仰象徵。

文成公主觀察位於紅山之側臥塘湖的地理風水之後，認定臥塘湖恰恰在羅剎女魔的心臟部位，湖水係妖魔的血液，應在此建佛寺鎮壓，填土以塞其血路。原先，臥塘湖有如無底洞一般，尼泊爾公主指揮工匠填湖，幾度填滿、下陷，填滿、又下陷……。文成公主根據金、木、水、火、土，五行相生相剋之理，獻策用白山羊馱土填湖，終於建成大昭寺。大昭寺初名「羊土（藏文ra-sa，讀為惹薩）寺」，即因白山羊馱土而得名。加上寺殿地面如幻影顯現，所以又叫做「羊土幻顯神殿」。今日，大昭寺內仍保存了山羊石像，供人追思憑悼。

原先是尼泊爾公主與松贊干布商議好要修建一座大寺廟，地點選在紅山前的草原上。然而，白天所修築的工事，晚上即遭神鬼搗毀。聽聞文成公主精通地理堪輿，即命侍女隨帶金沙一升做為供禮，請文成公主推算細察建廟的地理風水。文成公主依據中土帶來的《八十五種五行算》觀察法，仔細參究曆法、占術、圖表等，日察地形、夜觀天象，終於推算得知：雪域藏地的地形儼若岩羅剎女妖仰臥，有許多惡劣的風水，必須加以鎮壓。

隨著歲月的流逝，文成公主在西藏社會的地位愈來愈高，尼泊爾公主成了可有可無的點綴。關於文成公主的傳說，十分豐富而多采多姿，有許多附https://www.hetubook.com.com會於遺蹟、文物之上，具有重要的象徵作用。大昭寺內存有據稱是文成公主帶到西藏的幾件樂器——琵琶、笙、腰鼓，以及其他不知名的古代樂器多件，還有文成公主使用過的鹿頭酒罈。在每年藏曆二月三十日的「亮寶會」上，就把它們和收藏在大昭寺內的其他文物，一齊搬出來，在拉薩城裏遊行亮寶。

大昭寺的興建過程是一則神話故事，建成的關鍵在於文成公主慨然相助。收錄古史神話傳說的藏文史藉，對這段故事有詳細的描述，大意是說：文成公主入藏之前，藏王松贊干布已經先娶了尼泊爾公主。這位尼泊爾公主看到文成公主的條件比她好，除了「覺臥」佛像之外，還帶來無數珍寶妝奩；而且聰明貌美，彈得一手好琵琶、織繡巧藝無人能比，堪稱多才多藝。於是心生嫉妒，在文成公主初來乍到之時，百般抯撓，不讓她和松贊干布相會。後來經過迎親使臣噶爾東贊居中協調，文成公主才得以和松贊干布圓滿成親。之後，在尼泊爾公主起造大昭寺遇到困難時，文成公主心無介蒂，協助解決許多難題，大昭寺才得以建成。

在藏戲中，有一段「松贊干布迎親文成公主」的情節，常被當作開場戲，於節慶中獻演。兩人交換禮物時，松贊干布贊干布送給文成公主的禮物是孔雀羽毛，文成公主送給松贊干布的禮物是柳葉枝條。孔雀羽毛來自佛國印度，更顯其珍貴。而柳葉枝條代表柳樹，藏人認為原產於中土，由文成公主引進西藏種植，視之為中土上朝送給藏人的最佳禮物。柳樹之遍植西藏，象徵中土文化在西藏生根茁壯。文成公主在西藏文化中的角色與地位，係以此為基礎而開展。

我們不禁要問：他們到底在朝拜什麼？進一步探詢藏人的習尚之後，並沒有使人恍然大悟。或許可以這樣說：他們朝拜聖城拉薩，朝拜大昭寺，朝拜寺廟大門前的「公主柳」，朝拜寺www.hetubook.com.com廟內廊的轉經筒，朝拜布滿寺廟各殿堂四壁及廊壁的各式壁畫，朝拜寺廟內所供奉的諸神佛菩薩以及眾護法塑像等。而朝拜的中心，乃是大昭寺諸神佛的中心，也就是主殿所供奉的「覺臥釋迦牟尼像」——即西藏文獻從十一世紀以來，指稱為文成公主千辛萬苦，從中土護送入藏的「覺臥」像。

到底文成公主如何幫助尼泊爾公主解決難題呢？這是個具有特別意義的故事。根據藏文典籍記載：在文成公主的妝奩中，有一項很特別的東西——一部《八十五種五行算》的卜卦書籍，而文成公主本人精曉星算、風水地理等術業。文成公主就靠著這項星算占卜、地理堪輿的絕藝，使大昭寺順利建成。也讓尼泊爾公主心服口服，演出兩妃同輔松贊干布王的一段佳話。

大昭寺的主殿有三層，加上頂層四角的神殿，共有四層。站在第三層的屋頂平台上，即可看到四周著名的金頂，在陽光下閃閃發亮，極為壯觀。在二十多個佛殿裏，擺滿了各式各樣、大大小小的銅像、塑金像、鎏金像、泥塑像及檀香木像等，上、中、下三層的迴廊壁上，滿是各種題材的大型單幅或連環壁畫以及各式唐卡（卷輻畫）。——不僅大昭寺如此，遍布藏區的寺院，無不供奉、保藏著質量均高的佛像、佛畫等。這些東西，在從前的西藏是佛教信仰的象徵，越多越能感受到藏區信仰虔誠的氣氛。

事實上，動物學家已經證明，西藏並非獅子的原產地。自古以來，也沒有任何資料，提及這種巨型動物，曾經在西藏活動。那麼，在古代西藏，出現造型荒謬的獅子像，則是可以理解的。耐人尋味的，獅子在西藏社會中被尊為聖獸，經常出現在寺院的雕樑畫棟上以及精美的手工藝品如藏毯圖案中，海外藏人甚至以「雪山獅子旗」做為國徽。

至於在大昭寺主殿屋檐上，那些具有扁平鼻子、造型奇特的獅子，藏人賦予一則溫馨有趣的傳說故事。——白山羊馱和_圖_書土將臥塘湖填實後，大昭寺興建工程動工了，松贊干布與兩妃時時前往視察。松贊干布並親自操斧上樑，催動一百零八位化身，每日上工不息。一日，尼泊爾公主體貼夫婿辛勞，親自送飯前來探視。只見工地上的工作人員都和松贊干布長得一模一樣，真假難辨，而且每一位松贊干布都忙碌不已。尼泊爾公主驚叫一聲，正在揮斧雕樑的松贊干布，回頭一望，手中斧頭稍偏，就將獅鼻削扁了。——這種傳說是茶餘飯後的最佳趣談，也可作為兒童床邊故事的絕妙資料；但是並不能滿足喜歡稍作思考者的好奇心。對於探討起源的研究者，不僅毫無幫助，反而擾亂了他所追尋的線索。

經商議之後，松贊干布與兩妃一起作出決定，在女妖的左肩、左足、右肩、右足，起造魘勝四大寺；在女魔的左肘、左膝、右肘、右膝，起造再魘勝四大寺；又在左右掌心、左右足心，起造再再魘勝四大寺；以上共是十二魘勝大寺。在其餘一些惡劣風水之處，分別建造了佛塔、石獅、大自在天、大鵬、白螺等，來改變風水。

據稱大昭寺剛落成之時，寺內地面光滑如鏡。尼泊爾公主邀請松贊干布及諸大臣，前往參觀。他們看見地面所抹泥土，平滑如水，上方各種彩繪映照其上，國王以為是先前湖水再次湧出，不敢冒然踏入。尼泊爾公主取下戒指拋出去，戒指在地面輕輕滑過。眾人見此才確信是地面，進入殿內，國王說了：此殿譬猶幻影顯現；因此，大昭寺的古名叫做「幻顯神殿」。而「大昭寺」、「小昭寺」的名稱，其實都是清朝以後才出現的，「昭」字其實就是由藏語「覺臥」音變而來。

依西藏文獻所述，雖然大昭寺的寺門，朝向西方尼泊爾的方向，以尼泊爾公主的名義修建，但是因有文成公主之助力，才使之建成。在建造大昭寺同時，文成公主從中土召來許多工匠，建成小昭寺，寺門朝向東方中土的方向。兩寺分別安置兩公主各自從其故土，帶來的八歲身量及十二歲身量的釋迦牟尼像。