0%

在「覺臥」金像被金城公主找出當時，於六十九年以前可能看過文成公主入藏隊伍的人，均已逾七十高齡。依最保守的估計，擁有童年記憶者為五歲兒童者，又是七十五高齡老耋之人。記得文成公主妝奩中有否「覺臥」金像的人，可說是廖廖無幾。若真有人強要作證文成公主帶來一佛像，亦不能保證他看到之佛像，確為今日大昭寺之「覺臥」。後來，此一佛像又有兩次或藏壁中、或埋地下，終被挖出供於大昭寺之「覺臥」，祂被藏匿歷時百年以上，才又重見天日。祂原來的廬山真面目，原是無人可認證。——這時候，創造文成公主護送「覺臥」入藏的故事情節，以奠定「覺臥」的地位；再搭配編織「公主柳」與「覺臥髮」的傳說，文成公主與「覺臥」，自然緊密的結合在一起了。

在「覺臥」被移到大昭寺藏起來之後，過了六十一年，又有一位唐朝公主，應吐蕃王族之請，前來和親。這位金城公主在吐蕃住了好長一段時日，忽然心血來潮，看見姑婆文成公主顯靈，吩咐她找出「覺臥和圖書」。她就來到大昭寺，憑著預感找出「覺臥」，並將衪供奉於大昭寺的主殿。——這就是大昭寺朝供「覺臥」的肇始。

其後，「覺臥」像還有一劫待渡，才又重回大昭寺的寶座。——到了朗達瑪朝，苯教大臣又取得優勢，興苯滅佛，決定摧毀佛寺、佛像等。從大昭寺開始，命人要將大小昭寺兩尊釋迦牟尼金像拋入水中。但是，崇佛的大臣們事先得到消息，設計將兩佛像埋在各自的寶座之下。擁苯大臣又命將殿內諸佛像都拋入水中，使人用繩子拴在金剛手佛像的頸項上，拉繩子的人頓時吐血身亡，於是毀壞佛像的行動停了下來。但是，仍將大昭寺、桑耶寺的門堵塞住，其餘諸小神殿全部拆毀；一切佛教經典，有的拋入水中，有的火焚，或者埋到地下。

綜觀「覺臥」像數次搬家、忽隱忽現的過程，以第一次隱匿的時間最久。根據藏文典籍所載：松贊干布死時，唐人揚言將派大軍迎回「覺臥」像，藏人惶恐，才將「覺臥」像藏起來。歷史研究指出，文成公主於西元六四一年入藏，松贊干布死於西元六四九年，金城公和圖書主於西元七一〇年入藏，其間相隔了六十九年及六十一年。一部藏文古籍《巴協》提及，在金城公主與赤德祖贊在一起後，過了好長一段時間，才去找出「覺臥」金像。

在松贊干布死後，唐人揚言將派大軍迎回「覺臥」，藏人惶恐，將「覺臥」移至大昭寺，放到明鑑南門裏面，加以偽裝，堵起門，門上畫了妙音菩薩。接著，唐人入藏後，火焚布達拉宮，尋找「覺臥」不獲，就將不動金剛像運到半日行程之內，終因搬動不便而放棄。——在漢文史料裏，沒有關於「覺臥」佛像的任何記錄，已經使人納悶；藏文典籍此處卻強調說，唐人大動干戈的目的，端在迎回「覺臥」。以「覺臥」像為崇拜中心者，遍尋古今中外，除了西藏，再也沒有其他社會或族群，具有類似的信仰。所以，可以據此推論，杜撰並強調唐人對「覺臥」極度重視，是崇仰唐人文化，並以之提高「覺臥」的聲望。因此，藏人宣稱「覺臥」隨文成公主入藏，當是因勢利導的附會，也是絕妙的設計。

大昭寺會https://m.hetubook.com.com成為拉薩的中心。跟「覺臥」佛像有很大的關係。事實上，遠地的藏人前來拉薩朝聖，最主要的目的是就是為了瞻仰「覺臥」。「覺臥」在藏語裏是「至尊」的意思，也是「覺臥釋迦牟尼」的簡稱，本來也是指稱釋迦牟尼，後又與文成公主護送的「覺臥釋迦牟尼像」成為同義詞。藏人起誓的時候，習慣說「我以覺臥起誓」，就好像漢人社會說「神明在上」一樣。

赤松德贊成年後，與信佛大臣密議，興佛滅苯。佛教勢力取得勝利後，才將「覺臥」像起出，用鼓樂車輛迎回，安置於大昭寺護法殿中央。

前面提過，在各大寺院的壁畫中，以文成公主故事做為題材的連環畫傳，畫面上所呈現的中心，並非文成公主，而是「覺臥」。佛陀信徒企圖塑造「釋迦牟尼」至尊形象的目的，無可懷疑的，是成功的達到了。在藏文典籍的描述中，「覺臥」的地位是至高無上的。多種藏文典籍均指稱：吐蕃時期，衪歷經數次浩劫，卻由於本身的靈異與佛教信徒的護衛，千年來完好無損。細察藏文典籍所載，關於「覺臥」在吐蕃時期ｈｔｔps://ｍ.hｅtuboｏk.ｃｏm•cｏm數次搬家的過程，頗堪玩味。

文成公主護送「覺臥」入藏，這一事件極為著名。「覺臥」入藏以後，原供於小昭寺，後搬到大昭寺，也是普遍為人所知。但是，搬家的原因與過程，卻少有人去追究，所以顯得比較模糊。其實，至少有十部以上的藏文典籍，（註），記載此一事件之過程。綜合這些藏文典籍所記述，歸納如下：

其後，大昭寺經歷代數次重修，「覺臥」一直供奉在大殿中央，成為大昭寺的主神、聖地拉薩的中心、各地藏人朝拜的對象，以及最高的信仰象徵。

其後，隨著佛教的被眨抑，「覺臥」第二次應劫。藏文典籍記載：金城公主所生王子赤松德贊年幼，權臣尚瑪祥仲巴杰推行崇苯滅佛之政策，流放佛教僧侶。頓時，吐蕃大地被黑暗所籠罩。大昭寺的「覺臥」釋迦牟尼金像，原是漢地的佛像，係由文成公主帶進吐蕃，也將被送回漢地去。那尊佛像起初由一名騎士就可以抬起來，現在卻怎麼抬不起來。讓三百人去抬，也不能使衪動一動。爾後，又派了一千人去拖，也沒能搬走衪。沒辦法，只好把衪藏在沙地裏埋了。——「覺httｐs://ｍ•heｔｕbｏｏｋ•com•coｍ臥」像所顯現不可思議的靈異現象，目的在於使衪得以留在藏地。

朗達瑪的後續者是王子額達允丹。這個王子年幼時，在愛好佛法的諸大臣請求之下，將兩尊釋迦牟尼金像，從地下掘出來，各自安置在自己的寶座上接受供養。其他被毀壞的神像也修復了。

「覺臥」的至尊形象逐漸形成之後，文成公主的形象也隨之水漲船高，兩者兩輔相成，互相造勢。後來，在西藏傳統社會中，均具有極崇高的地位。西藏傳統社會對文成公主護送「覺臥」入藏一事，深信不疑；以此為中心，藏人認為文成公主對西藏社會許許多多的貢獻，也以此舉為起點而發展出來。經由這些傳說事件的分析，我們得以認識西藏傳統社會中關於文成公主的特質，從而對西藏文化亦將產生更深刻的體認。

藏人口中的至尊「覺臥」，既指釋迦牟尼，也指這一尊「覺臥像」。大陸有學者研究此像的藝術風格後，認為此像並非來自中土，也非來自印度，更不是當地藏人所製作。衪的來源與布達拉宮法王禪定洞裏五尊塑像的來源，迄今仍是無法索解的謎。