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藏人十分擅長採取異文化，以之融入本土文化，其特質在於讓異文化摻入濃厚的本土色彩，使之具備強烈的本土的意識，成為一種再創的、屬於西藏的新文化。各個獨立文化的傳播、移植、互相融合等，是歷史的趨勢，任何一種文化都會自覺或不自覺的與異文化發生聯繫。去吸收與融合異文化的成分，是每種文化都具有的功能。而西藏文化在與異文化的聯繫過程中，雖然存在互相融合的現象，但是西藏文化始終保持了獨特的形態。它在吸收異文化的內容時，常是主動而有計畫、有選擇性的，以本民族的社會價值觀，對這些異文化進行改造，使之徹底「西藏化」。

然而，如若不久的將來，藏人蓄意否定自己創造的，有關「公主柳」的文化象徵；此一企圖得以實現的話，也意味著，中土與西藏的聯繫，亦將成為歷史。

這一段描述，強烈的暗示了「柳樹有靈」的植物崇拜，此點可和大昭寺前「公主柳」的傳說對照印證。藏人對柳樹的珍視保護與對「公主柳」的崇奉，代表了某種程度的植物有靈信仰與柳樹圖騰崇拜。

藏人推崇文成公主對西藏社會的貢獻，基於她認定她帶來中土文化，提升西藏社會的文明。「公主柳」豐富的象徵意義，最足以說明藏人對文成公主的情結。今日，藏人仍會指著雅魯藏布江沿岸枝葉hetubook.com.com濃密的垂柳，告訴觀光客：西藏原本沒有柳樹，由於文成公主帶來柳樹種籽，柳樹才得以遍植藏地。藏戲中文成公主獻給松贊干布的柳葉枝條，除了裝於柳葉淨瓶之外；在其他圖文資料裏，還有柳樹盆栽的形式。——由此看來，藏人稱說移植漢地柳樹的方式，就有了三種：播種、插枝、栽苗。這樣一來，不論科學的論據為何，失敗的機率就微乎其微了。

最典型的例子就是藏傳佛教，佛教對西藏文化而言，其來源是屬於異文化的。佛教傳入藏地後，經過長時期的吸收、激盪、改造、再創造，最終所形成的藏傳佛教，既不同於印度佛教，也大異於北傳漢地佛教。藏傳佛教所展現的面貌，已被公認為文化現象的奇葩，舉世矚目。其次，雖然藏醫吸收了漢地、印度、尼泊爾、伊朗及阿拉伯等地的醫學成果。但是，以《四部醫典》為代表，藏醫完整的理論體系，成功的吸取各地精華，加以融會貫通，其內容豐富而具本土特色，成為一門獨立的醫葯學。就詩學而言，印度的《詩鏡》是西藏傳統詩學的藍本；當西藏譯師將《詩鏡》譯成藏文時，許多著名西藏學者亦對此書進行了註釋及解析，其中最有名的作品是十七世紀五輩達賴喇嘛所撰的《妙音歡歌》。藏人對《詩鏡》的譯註過程，其實就是依本土文化特質，對印度詩學進行改ｈｔtps://ｍ•ｈｅｔｕｂoｏk.ｃom•cｏm造，使之「西藏化」的過程。

藏人指稱，文成公主本人還在大昭寺門前，親手種植了兩棵柳樹，叫做「公主柳」或「唐柳」。許多文獻都寫著：這兩棵一千多年前所種的柳樹，存活至今，被大家禮敬供奉。並傳說柳條為文成公主的頭髮所幻變，有的說柳條為「覺臥」的頭髮所幻變，又叫做「釋迦髮」。而附近的居民則說：這是兩年前種的，老樹已經死了。乍聽之下，會有些訝異；轉念一想，老樹可能死過無數次，新樹隨時可以續植。「公主柳」未嘗不可以代代相傳，成為永遠的「公主柳」，藏人對之崇仰如一，不論新樹或老樹。

歷史上所謂唐朝和吐蕃的「舅甥關係」，建立在兩椿親事上。那就是唐太宗將文成公主嫁到吐蕃，以及唐玄宗將金城公主嫁到吐蕃，累世所締結的姻親關係。「舅甥碑」及上面的漢藏文字，是吐蕃時期重要的文物、史料，目前上面的字跡雖已模糊不清，但是歷代均有摹本留傳，均可加以比對，故所敘史實確鑿無疑。可以這麼說，「舅甥碑」所提供的史料證據，是「公主柳」象徵意義的歷史基礎。兩者在大昭寺前並列，形成歷史與傳說的強烈對比，其中並有互相呼應的諧調性。

西藏一則民間故事，提及柳樹有靈。說是：有一名女子，丈夫出門三年，毫無音訊，「她清早到谿卡（註）樓頂上望三回，傍晚到谿卡樓頂上望九回。她望得太多了，……旁多岩石山（註）被她望穿了一個洞；她站得太久了，谿卡樓頂上舖的青石板，也被她站成了一個坑。她白天黑夜流下的傷心淚，浸透了谿卡厚厚的南墻，浸透了墻下深深的泥土，泥土上長出九株柳樹，這是她的淚水澆灌的呀！她常常來到柳樹下，傾訴內心的苦痛。柳樹雖然不會說話，但常有辛酸的淚水，一滴一滴的枝葉上滾落下來。」

西藏文化有一種獨特的動力，表現在將主動汲取部分異文化的成分，吸收入本土傳統文化之中，依照本土傳統文化的價值取向，進行整合；逐漸建構出，與所汲取之異文化成分，大異其趣的新整合體。因此，西藏文化雖然數度與異文化接觸，形成重大的文化變遷，但是始終未被異文化所同化。文成公主以唐人出身而成為西藏菩薩的化身，等同女神的地位。藏人以本土社會需要與價值取向，對「異文化」的文成公主進行了改造，使之「西藏化」。從而產生西藏特有之文化內容——「公主柳」。尤須關注的，無論藏人推崇文成公主的動機如何，其對文成公主進行改造、美化的運ｈｅtｕbook•ｃｏm•ｃｏm動，完全是出於主動。換句話說，來自漢地的「文成公主」及相關內容，對傳統西藏社會而言，有其取用價值。

「公主柳」是否文成公主當年手植，並不重要；重要的是「公主柳」的象徵意義：象徵文成公主從漢地帶來柳樹樹種，使之遍植藏地。藏戲中，文成公主手持柳枝獻給松贊干布，不論其形式是插有柳葉枝條的淨瓶也好，或柳樹盆栽也好；它並非是做為擺供的飾物，而是將之種植於大昭寺前，世代相傳，成為永遠的「公主柳」。繼生根茁壯之後，進而伸展繁衍，終於遍植藏地；這是漢地與藏地永相連繫的絕美象徵。

若與海外藏人談論此事，問及對文成公主的看法時，大多均持否定的態度。一個代表性的說法：解釋藏人對文成公主的崇拜，乃是基於對松贊干布的崇拜。人們若是到寺院朝拜文成公主，也是為了要去朝拜松贊干布，才順便朝拜他身邊的文成公主。換言之，文成公主只是沾了松贊干布的光，才被朝拜。——然而，無論是文獻上的考察，或是實地的觀察，文成公主的份量，均高過松贊干布許多。我們可以斷言，在西藏傳統文化中，文成公主的聲望是高過松贊干布的。未來可能隨著政治局勢的演變，此種情況將會產生重大變化，導致文化的變遷，亦未可知。

如果你搭飛機來到拉薩，出了貢噶機場，要乘兩個多小時汽車，沿著雅魯藏布江岸，才能抵和_圖_書達拉薩市。這一路上，江岸垂柳依依，平地較寬敞處是連綿的青稞田與油菜花田，一片翠綠金黃的艷彩，使人幾乎忘了身處四千公尺的海拔。尤其是江岸密植的柳樹，枝葉繁茂，一派江南風光。柳樹使藏地刻板的形象改觀，是大自然的奇蹟，無怪乎藏人對柳樹寄寓了許多浪漫的想像。大部分地區在海拔四千公尺以上的西藏高原，柳樹多得超出一般想像，幾乎有水的地方就有柳樹。很可惜，西藏的水域比起廣大的荒原，顯然是太少了；所以，柳樹是備受珍視的。藏人常用土塊砌矮墻圍繞以護樹，以防放牧的豬羊啃嚙，此點說明了藏人為保護柳樹，的確花費了一番心思。

西藏傳統社會對文成公主的崇仰，是與「覺臥」至尊的崇仰以及對柳樹的浪漫想像，三者互相連結的。柳樹對藏人的意義重大，寄寓了對珍貴綠樹的渴望心情，這也是「公主柳」的象徵意義之一。

與「公主柳」的浪漫傳說故事相對應的，是豎立在「公主柳」右邊，屹了一千多年之久的「唐蕃舅甥和盟碑」。西元八二三年，唐朝和吐蕃結好會盟，立了三塊石碑，分別在唐都長安、唐蕃邊界、吐蕃首府拉薩，如今其他兩塊都不存在了，只剩下拉薩這一塊，已經有一千一百多年的歷史。石碑呈扁柱形，柱上有頂蓋，高約三公尺餘，四周圍以石欄干，碑四面均有刻字。碑文有漢藏兩種文字，所記內容是唐蕃結為「舅甥之盟」的經過。