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文成公主的遺蹟，隨著柳樹的種植，來到了西藏人種發源處及吐蕃古文化發祥地——西藏山南地區，也就是雅礱河谷。雅礱河谷是吐蕃王族發跡的地方，吐蕃王族與各部落爭戰得勝，傳到朗日倫贊、松贊干布父子，統一了青康藏高各部落後，為了鞏固王朝基業，審度情勢，才將政治重心，從雅礱河谷移到拉薩河谷。

除了松贊干布和文成公主住過的硐樓之外，圍繞著昌珠寺，有許多歷代修行者的聖跡。離昌珠寺不遠的西札地方，有寧瑪派（紅教）祖師蓮花生大師大師的修行洞。離札西不遠的克麥山上，有一處破廟的殘跡，那是噶舉派（白教）祖師米拉日巴曾經住過的地方。這些教派祖師們，雖然住在荒郊野外，因有佛法庇佑，與附著在山石草木之間的苯教諸神靈，得以和平共處，不為所害。這些苯教諸神靈，後來都成了佛教的護法神。不論是「興佛抑苯」也好，「崇佛歧苯」也好，最終的結果是佛苯融為一體。在佛教逐漸深入藏人的日常生活，成功的占領藏人的心靈後，佛教文化與苯教文化也經過徹底的和_圖_書整合運動，在西藏文化中呈現高度的諧調。過去曾經發生無數的「佛苯鬥爭」激烈衝突事件，可以說，早已是歷史陳跡。

西藏社會在先民時代所產生的神靈，有龍神、念神、贊神等。到苯教產生時，這些神靈自然都歸入苯教的神靈系列。於佛教傳入後，又逐漸歸入佛教神佛族譜之內。這也是文化發展的原則，新的文化必須在舊文化的基礎上才易於發展成形。原始型態的龍神、念神、贊神等神靈，其特徵散見於吐蕃古西藏文獻、佛教後弘期的典籍，以及神話、傳說故事等民間資料。在苯教根本經典《十萬龍經（Klu-vbum）》及其他苯教教法史中，所出現的龍神、念神、贊神等神靈，其型態特徵，與前述的原始神靈，呈現高度的一致性。龍神、念神、贊神分別居住於地下、地上、天界。上述文成公主所提到的，居住在地下龍宮的黑魔龍，就是屬於龍神家族。

西藏的龍（klu）神，就是一種生活在地下的神靈。很多人認為這個藏文的klu，就是漢文的「龍」。但是研究者指出，藏文典籍與藏人口中的「龍」，泛指地下的，尤其是水中的動物，諸如魚、蛙、蝌蚪、蛇類等。進一步而言，龍神實際上是一和-圖-書種可以隨時附著在人身的精靈，並且無時無處不在。

文成公主說：「建小昭寺的地方，下面的龍宮有一道惡趣門，應將覺臥佛像安置在此鎮壓。路浦地方是黑魔龍睡臥的地方，應當建一座神殿禳解。西南面達瓦園有一棵毒樹，樹下是鬼魅和非人聚集的地方，該當砍倒。從上溝到娘真溝地方是厲鬼精靈行走的路道，應在中途的河岸，建一大座大佛塔鎮壓。東面有一個像鱷魚爬行在土丘上的地煞，那是仲巴山，應當用右旋白螺對付。東南面有一處像女魔劈開雙腿的地煞，是香多桑溝，當以大在天對應。西南面有一個像黑蝎子攫食的地煞，是玉馬山的東峰，應以大鵬金趐對之。西面有一個像黑魔巡邏的地煞，即是旬地方的岩頂，應用一座石塔對之。北面有一個像大象衝陣的地煞，那是娘真與格德兩地之間的山岡，要用一對獅子對應。如此這般，才可以壓伏一切地煞，使這一片地方具有一切功德。」

藏文典籍記載，尼泊爾公主為了興建大昭寺，屢遭神鬼阻撓，求教精通占算術的文成公主。文成公主排開八卦，推算出蕃地雪國地理風水的優劣，除了填平女魔心臟部位的臥塘湖，還要改變女魔四肢所伸及，周遭諸山河的地理風水。文成公主所獻改變地理風水的方法，是在htｔps://ｍ•ｈetubｏｏk.ｃｏｍ.ｃｏm這些惡劣風水的地方，建寺廟或具有佛法像徵的各種石像，以鎮壓之。所謂風水惡劣的地方，就一些神魔鬼怪的居所。

西藏民間傳說與藏文典籍，同時指稱：漢地來的文成公主，以其獨特的神聖能力——占算術，找出了西藏的苦難之源——苯教神靈作祟。文成公主並獻策，在這些苯教神靈作祟的地方，起造佛寺以鎮壓之。建佛寺以鎮魔伏妖，乃是佛教徒「興佛抑苯」的手段之一。而文成公主所具備的特異功能——占算術，也是在佛教徒「興佛抑苯」的需求下，所設計出來的。此與文成公主的另一重要功德——護送「覺臥」入藏，有異曲同工之妙。

初入藏地的文成公主，對西藏的地形與諸鬼怪精靈的特性，兩者相互之間的微妙關係，竟會瞭然於胸；使人十分驚異。如果你能明白藏人的化身邏輯觀念，就會恍然大悟。藏人對此事自有一番解釋，那就是，文成公主與藏人的女祖先，同為度母菩薩的化身。度母菩薩化身文成公主，遠赴漢地，投胎於李唐皇族，為的就是帶來漢地的一切功德，包括文成公主身負占算術絕技。度母菩薩化身的文成公主找出了藏人的苦難之源，那就是無處不在的神靈鬼怪，時時作祟的緣故。文成公主幫助松贊干布與尼泊爾公主，擇地和圖書建寺，以無邊的佛法，遏阻了猖獗不已的神靈鬼怪，使西藏得享佛法庇蔭。

這些無處不在的神靈鬼怪，對古代甚或現代西藏人的意義何在？這個問題只要認識一下西藏的原始神靈崇拜，和先佛教而存在於西藏的苯教，就可獲得解答。

這些龍神最初的住所是湖和河，其至一些井、溝、水泊，它們住在水底的家，守著秘密的財富。後來苯教將龍神的影響範圍擴大了，有的苯教龍神住在一種奇怪的山尖上，那是一塊黑岩石、像烏鴉頭一樣的峰頂，也住在像豬鼻子似的墳堆上，也住在像臥牛的山上，也住在柏樹、樺樹和雲杉上，也住在雙山、雙石、雙冰川上。在苯教神靈家族中，龍神不但是住在江河湖海溪井水塘等，而且超出了水域，進入山神的範圍，可以說是無所不在的精怪。

位於雅礱河谷的昌珠寺，《寺史》記載，建於松贊干布時代。寺內廊道中掛有一口古銅鐘，鐘上銘文卻指出係赤松德贊（松贊干布五世孫）時期所建造。這裏也有一組松贊干布、尼泊爾公主、文成公主「三人組」塑像。傳說松贊干布遷都拉薩後，不忘山南——雅礱之本，常與文成公主來此居住。寺廟周圍的柳林，傳為文成公主親手種稙；大殿西南有一土灶，亦傳為文成公主使用過。——文成公主傳說，不但在古代吐蕃王朝ｈｔtps://wwｗ•hｅｔｕｂｏok.ｃom•cｏm的遺址上，長繫著藏人千古的懷念；在西藏遠古神話中，她也占有極其重要的一席之地。

相傳，昌珠寺的興建，也是文成公主決定的。文成公主曾運用漢地的五行算，算出吐蕃的地形狀似女魔仰臥之形，必須在女魔四肢之處，建寺廟以鎮壓之，女魔的左臂就伸向昌珠寺址之處。這裏原本也是一個大湖，湖中有一條五頭怪龍興風作怪。為了蓋廟，要先制服五頭怪龍。為此，松贊干布就化身為一隻大鵬，飛到湖邊的山上。大鵬停在山頭，緊盯著湖中怪龍的活動狀況，只要怪龍一露頭，大鵬立刻俯衝下去，一口啄掉一個龍頭，反覆五次，怪龍才斃命。於是，在湖上填土，建了昌珠寺。「昌珠（khr-'brug）」在藏語裏，是「鷹龍」的意思，這個故事解釋了寺名的由來，也將文成公主的影響，帶到山南——雅礱河谷。

起始認識西藏的讀者，對西藏存在這許多神魔鬼怪精靈，總是深感興味。一般的解釋，傾向西藏特殊的自然地理條件，對惡劣環境的敬畏與恐懼，使人們創造了這許多神靈，以解釋一切災難的產生與袪除。生活在西藏，一山一石、一草一木、河湖溝井及水泊等，無一不有神靈附著。換句話說，西藏人時時刻刻都與神靈鬼怪生活在一起，而各神靈鬼怪的性質與其所在地方的地形特質有關。