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根據研究指出，松贊干布一生有五位后妃，除了文成公主與尼泊爾公主以外，還有象雄公主和木雅公主，她們來自青康藏高原北方擁有強大武力的國家，為了政治、軍事結盟而聯姻。另外，還有一位比較著名的，是生下王子貢松貢贊的藏族妻子——蒙氏妃。照理說，王子的母親與帶來印度佛法的尼泊爾公主，應該比文成公主來得重要。但是，除了寺院供壇上的「三人組」塑像，尼泊爾公主與文成公主並列之外，在西藏文化中，無論是典籍記載、壁畫內容、神話傳說、民間故事、民俗藝術、宗教信仰等，文成公主的地位、分量，都是尼泊爾公主無法比擬的。而所謂王子的母親——蒙氏妃，雖然在布達拉宮的角落和-圖-書裏，也有一尊手抱王子的塑像，但是千餘年來，已被大部分藏人所遺忘。

關於雍布拉康最有名的傳說，就是第二十七代贊普「拉脫脫日年贊」的事跡。相傳他是普賢菩薩的化身。當他在位八十年的時候，住在雍布拉康的頂層。一日，從空中落下《寶篋經》《六字大明心經》《百拜懺悔經》、一肘高的金塔、贊達寶刻瑪尼泥塔、木叉手印等，隨著陽光落到宮殿頂上。同時，空中還有預言傳來：到你以後的第五代，將有知曉這些寶物的國王出世。——這位國王就是松贊干布。

這位國王是突然出現的，他來到贊塘山上，遇到一群放牧的牧民。牧人www.hetubook.com.com見他形貌出眾，驚為天人，問他從何而來。他以手指天，牧人以為天神下凡，遂以脖頸為座位，抬他回去，稱之為「聶赤贊普」。「聶」是脖頸的意思，「赤」是寶座的意思，藏語稱呼國王為「贊普」。聶赤贊普是西藏傳說中的第一位國王，他修建了西藏第一座宮殿——雍布拉康。

松贊干布遷都拉薩之後，吐蕃王族並不忘本，對山南一帶的經營，仍然十分重視，經常移居駐帳於此視察。諸藏王的陵墓，也都修建在附近的瓊結地方。對這一時期的傳說，藏人總不會遺漏文成公主，凡與松贊干布有關的事物，均文成公主相伴。除了昌珠寺的柳林和土灶屬於文成公主之外；藏人指著雍布拉www.hetubook.com.com康說是文成公主的夏宮，而說昌珠寺是文成公主的冬宮。

雍布拉康位於山南地區澤當鎮東南，雅礱河東岸公路旁的一座小山上。雖然規模很小，因建於山巔，巍然聳立，十分醒目。由於鄰近並無較高山嶺，俯視山丘下連綿的青稞田及散布其間的農舍，頗有君臨斯土，不可一世的氣概。根據研究，此一建築最早應是一座碉堡，具有捍衛和瞭望台的功能。

藏文典籍記載，他們最早的國王是印度釋迦王族的後裔。別忘了，這些典籍，都是十一世紀及以後的佛教僧侶所撰寫。而根據印度佛教傳入藏地以前的出土文書簡冊所記，則說他們最早的國王是「天神之子」。雖然王族來源的說法並不相同，但是「從天m.hetubook.com.com而降」的方式則是一致的。

雍布拉康相傳建於公元二世紀，但是目前看來，很多建築、裝潢、陳設，顯然是後人陸續增修改建。裏面的佛堂，有過去、現在、未來三世佛，以及聶赤贊普、拉脫脫日年贊、惹巴瑾、松贊干布、赤德松贊等歷代贊普的塑像。在松贊干布兩旁，有文成公主、尼泊爾公主，以及吐蕃著名大臣噶爾東贊和吞米桑布扎。以此「五人組」為題材的塑像，在布達拉宮裏也有一組，筆者在前面已經提過。歷代藏文典籍也提到，這些塑像為西藏早期的作品。

堂內有許多壁畫，色澤鮮艷，很明顯即可看出，是新近彩繪上ｗwｗ.heｔuｂook.ｃom.ｃｏm去。尤其有一面墻上所繪二十一尊度母像，不但二十一尊度母均是綠度母，連背景都是綠色。鮮艷的綠彩，在陽光照射之下，襯得整間佛堂綠意盎然。有人說，藏人製作壁畫的技術水準一流，破壞壁畫的功力更一流。每當先前所繪壁畫一出現剝落的現象，就即刻加以整修，以新的作品覆蓋上去，看不到一點舊跡。因此，早期的壁畫作品，保存下來的極少。

拉脫脫日年贊不認識這些東西，但認為是珍寶，放在寶座上供養。由於這個功德，拉脫脫日年贊又返老還童，共計享年一百二十歲。人們都說，他是一身獲得兩世壽命；並被尊為開創佛法流傳的人。這種說法，又將佛教傳入西藏年代，提前了兩、三個世紀，加深了藏人的崇仰，以作為弘揚佛法的準備。