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記曰：金城公主生下王子赤松德贊，不久就被另一個妃子那囊氏搶去，說是自己所生。於是，真假母親演出奪子戲，兩人各自扯住一隻手一隻腳。金城公主害怕孩子受傷，不敢用力拉扯，就讓那囊氏抱走了。大家看出王子是金城公主所親生，但是沒有人敢吭聲。因為那囊氏娘舅家勢力太大，而唐朝娘舅家的遠水難救近火，金城公主一幫人敢怒不敢言，暗中派人趕回唐朝求援。遠嫁萬里的公主，只好終日以淚洗面，真是可憐。

藏文典籍記曰：金城公主來到拉薩後，先到姑母文成公主所建之小昭寺，發現「覺臥」佛像不在寺中。因姑母托夢示諭，特地來到幻顯神殿大昭寺，按照夢中指示，察知「覺臥」佛像密藏在明鏡南門內。乃命開封取出，供奉於護法殿中央，並建立拜謁「覺臥」和-圖-書佛像之供養。「覺臥」佛像三代之久置於暗室，到金城公主始獻供養，得以重見天日。然後，金城公主才到青浦地方，被迎立為父王之王妃。赤德祖贊就在自己專用的宮殿「鄭嘎頗章」附近，又專為金城公主修了一座「傍塘宮」。

過了一年，在王子周歲的時候，唐朝舅家所派的使臣才來到吐蕃。為了證明王子到底是誰所生，在慶祝周歲的宴會上，兩妃的舅家都派人出席。然後叫王子自己認舅，王子走向哪家的席位，那家就是王子的舅家。王子才一歲呢，他的小腳站都站不穩，把他一個人孤零零的放在會場的中央，真令人疼惜呀！那囊家的人拿出王子平時穿的衣服和玩具，引誘呼喚王子。誰知王子並不理會他們，竟自走向唐人舅家，並出聲說話：「我赤松德贊是唐人外甥m.hetubook.com.com，和那囊氏有什麼干係？」此神來之舉動，震驚全場。金城公主高聲歡呼，奔向前去，抱住王子，喜極而泣。

藏文典籍所記，金城公主的故事頗為曲折。話說赤德祖贊的王妃生下了一位太子，取名江察拉本。由於太子容顏俊美，身如天神，在蕃地未能找到合適的配偶。所以仿效先祖松贊干布，遣使納聘於唐，欲娶唐皇中宗之女金城公主。蕃地使臣將聘禮獻上後，唐皇問公主是否願意。公主有一個能顯示吉凶的業緣寶鏡，她誦咒之後，拂拭鏡面觀看，得知今生姻緣乃在吐蕃。又從鏡中看見吐蕃太子容顏俊美，所以答應前往和親。於是唐皇賜予無量嫁妝，隆重遣嫁。唐皇與諸臣因眷念公主，送行到城垣巍峨的始平縣，搭設大帳幕，宴請吐蕃使臣。唐皇不忍公主遠嫁，流淚叮嚀公主許多教誨；並大赦此城的罪犯，和*圖*書免除當地一年的兵差賦稅。離城之時，皇帝下詔改此縣名為金城縣，並派遣大臣二人，領兵護送金城公主前往蕃地。

與此同時，吐蕃國內諸臣邀請太子，與眾人在月下賽馬。太子在賽馬會中，不幸墜馬身亡。這時，金城公主一行人等，已來到唐蕃交界處。公主忽然感到利箭穿心般劇痛，公主立刻取出寶鏡，拂鏡觀看。見鏡中已非先前俊美之太子，換成一個滿面鬍鬚的醜陋老頭。（註）公主心中悲傷，認為寶鏡欺騙了她，打碎寶鏡，痛哭失聲。

《巴協》所記金城公主故事「兩妃爭子」與「宴前認舅」，不但民間普遍流傳，一再被藏文典籍引用，並出現在寺院的連環壁畫上。與文成公主故事的傳布方式，幾乎完全相同。金城公主生子赤松德贊一事，已被《敦煌吐蕃歷史文書》〈大事記年〉的資料，予以否定；亦即在金城公主卒後三年，赤松德https://www.hetubook.com.com贊才出生。赤松德贊為吐蕃赫赫名王，與唐朝關係密切。且「宴前認舅」故事中，有唐朝派遣使臣參與，若確有其事，漢文史料不可能不記。

在西藏第一座宮殿「雍布拉康」南方十公里的地方，是乃東縣的頗章區，這裏是唐朝金城公主當年居住過的「傍塘宮」所在地。「頗章」是藏語「宮殿」的意思，流傳至今，「頗章」已代表了金城公主所住的宮殿，也代表金城公主住過的地方。金城公主是繼文成公主之後，到吐蕃和親的唐朝公主，她嫁給松贊干布之後第三代贊普——赤德祖贊。

藏文典籍將金城公主與赤松德贊，說成是母子關係，也具有互相幫襯的作用。在佛教後弘初期，松贊干布、赤松德贊、惹巴瑾被尊為三大法王；且從吐蕃王朝以來，藏人逐漸認識漢地中原的的富饒，並心生嚮往。強調法王赤松德贊與天朝唐庭的密切關係——即與金www.hetubook.com.com城公主的母子關係，可以抬高法王的聲勢。在法王的聲勢逐漸增強同時，金城公主因被指稱為法王赤松德贊的母親，也使她在西藏社會中的地位，愈形重要。兩者互相幫襯的結果，彼此的聲勢皆受對方庇蔭，逐漸高漲。與此互相呼應者，文成公主、「覺臥」佛像在西藏傳統文化中，兩者互為對方造勢的情況；與金城公主、赤松德贊的情況，是非常類似的。

過了一年，金城公主生下王子赤松德贊。西藏傳說指稱：桑耶寺建成後，赤松德贊常與母后金城公主來此居住。如同文成公主常隨著夫婿松贊干布回到山南祖居，金城公主亦常伴同親生兒子赤松德贊回到山南故地。為了突顯這對母子，藏文古籍《巴協》收錄了兩段精彩的故事。

公主哭了一會，就冷靜下來。她思前想後，心知業緣寶鏡所示，無法違背。乃決定不論苦樂，毅然入藏。