0%

在王子貢松貢贊十三歲登基時，父王松贊干布才三十六歲（他也是十三歲登基，已經執政二十四年），正當壯年，但礙於制度規定，也只好讓位退休，頤養天年。

第八位國王呢，叫做止貢贊普。神話故事裏說，由於他的心被魔鬼所迷惑，強迫大臣和他比武決鬥。贊普求勝心切，在比武前夕，派一隻化身母狗，前去大臣住處查探。被大臣察覺，運用反間計，故意揚言說：「明天的決鬥，如果贊普不帶侍衛，頭上纏黑綢布，在額頭掛一面小鏡子，右肩掛狐狸屍，左肩掛狗屍，用紅牛馱著裝灰的口袋前來，上陣時，繞著頭頂揮舞寶劍，我就必輸無疑。」化身母狗回去說出一切，贊普中計，照章行事。

地形最好，看來氣勢最宏偉的一座陵墓，是松贊干布為他的兒子貢松貢贊所修建。松贊干布在王子十三歲的時候，曾經讓位。王子貢松貢贊登基執政後六年，英年早逝；松贊干布重新掌政，就為兒子修了這座氣勢宏偉的陵墓。這座陵墓的地勢絕佳，連松贊干布本人的陵墓也比不上。

天梯神話與戰神、陽神，都屬於西藏的古老宗教——苯教神話的內容。大部分屬於苯教的內容，都被後來傳入的佛教所吸收，演化成獨具一格的「藏傳佛教」。西藏社會確然已經全面佛教化m.hetubook.com.com，但是，仍然處處可見屬於古老苯教文化的痕跡；形成西藏文化的主要特色。

敦煌寫卷又說，松贊干布的心思沉穩、智慧深遠，所以有「赤松贊」的稱號。英年退位對他而言，誰說不是一個遺憾呢？六年後，他的贊普兒子去世，使他的事業有了重新出發的契機。松贊干布在四十二歲的時候，再度登基掌政。很顯然的，喪子之痛對他而言，可能是喜而不是憂了。「喪子」代表了再度登基掌權與繼娶文成公主等等，可以得到被迫退位時所失去的一切。為兒子修建最好的陵墓，是否意味著對兒子的一種補償？或是對自己重獲新生的慶賀？——均是十分有興味的問題，其間的故事情節，耐人尋味。

赤德祖贊的陵墓，由於墓前所矗立的千年古碑而得以確認。石碑高約三丈，石碑上雕刻的古藏文仍可辨認，記載著赤德祖贊一生重要的功績。這塊石碑是藏王墓群裏碩果僅存的一塊，真是珍貴的史料啊，它使許多文獻上的記載得以證實。遙想現存的九座墓堆中，甚或記載中的二十一座陵墓，如若墓前石碑尚存，許多西藏古史上的疑案，當可獲得澄清。

藏文典籍記載了：瓊結寺下面的m.hetubook.com.com松贊干布陵墓，是一座地下宮殿群，規模頗大，共有五個神殿。陵墓的長度、寬度，都有一百公尺。墓裏除了松贊干布的塑像以外，並供有釋迦牟尼和觀世音菩薩的塑像。還有大量的金、銀、珍珠、瑪瑙、綠松石等隨葬品。比較特殊的，提及了陵墓左方埋有他出征時穿的金盔甲一副，盔甲腳部下方埋藏著用緞子包裹的珍珠約五十六斤，頭部下方埋藏著珊瑚做的約一百八十公分的度母像。陵墓右方埋有純金的騎兵和戰馬，以代替殉葬的侍從。——這些文獻記載的古墓寶藏，尚未得到進一步的證實。

吐蕃王族的陵墓，幾乎都集中在雅礱河谷的瓊結地方。而藏王墓究竟有多少座？說法不一。根據藏文典籍《賢者喜宴》《西藏王臣記》等的記載，這裏共有二十一座陵墓。現在，已經看不到這麼多座了。或因戰亂所毀，或遭雨水沖刷淹沒，均有可能。根據專家研究鑑定，比較明顯能見到的的九座墓堆裏，只有三座可以確定所葬者為松贊干布、貢松貢贊父子，以及金城公主的丈夫赤松德贊。

目前，確定為松贊干布的陵墓上，建有瓊結寺，寺內有人居住，可以看到土灶材堆，是寺廟管理者的家。寺旁除了焚香塔外，和-圖-書還可以看到一間小屋，管廟者說是以前守墓人所居，很久以來即無人居住。廟內松贊干布和文成公主、尼泊爾公主，以及噶爾東贊、吞米桑布札，五人組的塑像。另外，還掛有當今十四輩達賴喇嘛的照片多張。

吐蕃時期，有一種王公貴族陵墓的守墓人，可說是很特殊制度。在陵墓旁邊都會搭建一間碉堡房屋，以供守墓人居住。在王公貴族下葬後，守墓人就要在此獨居，並不得與活人接觸，家人送食物來也必須避開。這樣看來，守墓人等於活死人，是變相的殉葬。

敦煌寫卷又指出，文成公主入藏六年之後，才與松贊干布同居。為什麼會有這六年的間隔？參照上述的故事背景，並與西藏傳統社會存在的婚嫁制度之一——父子共妻式的蒸報婚、轉房制等，合起來考察，這個故事就有了一個明顯的輪廓。「文成公主入蕃初時，所嫁之吐蕃贊普，乃是新登基的貢松貢贊。六年後，貢松貢贊死，父王松贊干布重新掌政，文成公主才與松贊干布同居。」

貞觀二十年（西元六四六年），唐太宗出征遼東凱旋歸來，吐蕃贊普松贊干布又遣噶爾東贊來賀，在〈賀平遼東表〉中，自稱「奴忝預子婿」。這一年，正好是松贊干布重登王位，並與文成公主同居的https://www.hetubook.com.com起始。事有湊巧，致使在位六年的貢松貢贊被漢文史料遺漏了。

根據吐蕃王位繼承制度與慣例，到了王子可以騎馬的年紀，也就是十三歲，相當於成年的年紀，是王子登基掌政的時候，也是父王登上天梯升天的時候。由於第八位贊普用寶劍砍斷了天梯，父王不能經由天梯升天，必得留在人間。這時，不論父王年老或年輕，都必須退位以頤養天年。

吐蕃時期存在的墓葬習俗，在後來的西藏葬俗中，竟致絕跡；這是一個很特殊的現象。據考察後世西藏的葬俗得知，依個人的經濟狀況和社會地位，而有天葬、水葬、土葬、火葬、塔葬等形式。其中的土葬並沒有墳墓，只是挖個土坑埋入地下，與墓葬的差別很大。土葬的對象是傳染病患者、重大刑犯、被刀砍死、橫死的人等，帶有懲罰使之滅種的意涵，屬於最不光彩的葬法。土葬與藏王墓群的王族身分，無異天壤之別。墓葬的絕跡與後世藏人卑視土葬的原因，均令人難解；其間的文化變遷過程與隱含其中的意涵，相信是一個有趣的議題，值得加以探究。不過，可以確定的，在吐蕃時期，墓葬是最高貴的葬儀，為王族所享用，且具有示範的作用。舍身供佛的天葬與珍藏金身的塔葬，在和*圖*書吐蕃時期並未出現。這說明了，佛教的成佛與輪迴思想，還未被接受。

最近的研究，根據本世紀初出土的《敦煌吐蕃歷史文書》〈大事記年〉中所記的年代，推算得出一則曲折的故事：文成公主入藏之時（西元六四一年），吐蕃的贊普是貢松貢贊，並非松贊干布。那一年，王子貢松貢贊十三歲，正是登基的年紀。西元六四〇年的吐蕃贊普是松贊干布，吐蕃為了王子的成年與登基預作準備，以現任贊普的名義，向唐朝請求聯姻，請婚的對象其實是即將登基的贊普——貢松貢贊。

西藏古史神話傳說，從天而降的、被牧民發現而迎回的聶赤贊普，是西藏的第一位國王。從他開始以後的七世國王，叫做天座七王。此天座七王，都在自己的兒子長大到能騎馬的年紀，也就是在兒子十三歲的時候，父王們就沿著登天神梯升天，在空中像彩虹一樣消失。因此，沒有遺骸。

決鬥當天，戰場上一聲吶喊，紅牛受驚跳躍，所馱裝灰的口袋破裂，灰沙迷住眼睛。狐狸屍嚇退了右肩的戰神，狗屍嚇退了左肩的陽神。（註）贊普的眼睛也被灰沙迷住，只想到繞著頭頂盲目的揮舞寶劍，無意識中砍斷了登天繩梯。大臣對準贊普頭上的鏡子，射出一箭，贊普立刻就被射死了。從此以後，父王們無法登天，遺骸留在人間，必須墓葬。