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《巴協》興佛教滅苯教的記述，獲得吐蕃時期碑石刻文的間接證實。因為吐蕃社會重盟誓，將誓文雕刻碑石，以昭徵信。檢視吐蕃碑刻之錄文，幾乎都會有崇信佛法的誓言。由此推知，人們崇信佛法並非十分堅定，必須靠誓言來維護。《巴協》也記載了，寂護和蓮花生大師來到吐蕃後，準備修建弘法的道場時，苯教徒和苯教眾臣提出「勿行佛法，當行苯教」的抗議。可見，苯教權臣雖被翦除，苯教徒對大權在握的贊普與信佛大臣，並不畏懼，仍是具備提出抗議的實力。也就是說，苯教徒仍具有大部分的民意基礎，可作為其後盾。為了平息抗議的聲音，赤松德贊接受寂護的建議，命佛教代表和苯教代表，兩方進行辯論。辯論結果，佛教取得勝利，才能順利進行弘揚佛法的準備。

其次，記述了赤松德贊成年後，決心倡佛。年輕的贊普與信佛大臣密議，定下守墓之計，活埋了苯教大臣尚瑪祥仲巴杰。這場鬥爭極為慘烈，令人驚和圖書心動魄。赤松德贊翦除了敵對勢力之後，又派人到印度及漢地去取經，並迎請佛教大師入藏。

藏文典籍記載，在吐蕃王朝的松贊干布時，曾經修建了大昭寺、小昭寺、十二神殿等。而學界一般認為，當時這些建築只是一些供奉佛像、佛經的宗教性建築，並無常駐的僧人，也沒有宗教性的儀式，所以不能稱作真正的寺院。西元七七九年，赤松德贊建成桑耶寺，正式剃度第一批僧侶，當時稱作「七覺士」，常駐此寺，成為西藏第一座寺院。——桑耶寺的建成，是佛教進入西藏的標幟，它的建造過程及背景，值得我們深入瞭解。

赤松德贊所代表的佛教勢力，如此苦心孤詣的設計，其目的何在？無非是要讓原本信仰苯教的吐蕃人，心甘情願的為贊普修建佛教寺院。這些故事顯和*圖*書示了民智未開，吐蕃苯教徒中計上當而不自知，並自以為聰明得法、選擇恰當而沾沾自喜。——誠然，入理的分析是冷酷的。在佛教後弘前期，許多著作裏都透露了藏人歧視本土宗教的訊息，但是為了引進佛教、使民眾接受佛教，那是必要的手段呢。表面上看來，佛教是壓抑苯教的，但實際上只是壓制頑固的守舊分子。對於能夠接教化的苯教革新派，則採取兼容並蓄的作法，以苯教神靈家族作為佛教的護法神，就是一個很好的例子。相對的，佛教入境隨俗，也修正了自己，以適應本土的特性與需要。所以，待佛教在本土信仰的基礎上立足生根之後，一切衝突自然逐漸化解消弭。後來的情況顯示出，佛教與苯教的儀軌內容與法器等，經常互相取用。

建寺地點選定後，舉行一種特別的奠基儀式。除了赤松德贊、寂護、蓮花生大師和所有大臣之外，吐蕃贊普王族、貴族、大臣眷屬等，一切親屬，從祖父母輩到兒m.hetubook.com.com孫輩，都參加了。開工當天，赤松德贊身著白色緞袍，諸親眷也都盛裝打扮，手捧珍貴瓶皿，內插綠色線香，口頌吉祥尊敬之詞，諸人手中共牽一線。然後，赤松德贊手持金鏟，在蓮花生大師指定之處，挖掘三次。接著，四個子孫依序挖掘。剛開挖不久，就出現了白、紅、黃，三色土壤。眾人一致認為是吉兆，確認為建寺的好地方。為了鎮壓一切魔妖，又在四角釘上了木橛子，以便修建佛塔，鎮魔伏妖。

第三階段，記載了赤松德贊派人到印度，前後迎請寂護和蓮花生大師大師，入藏弘法的經過。他們入藏途中，在吐蕃境內，遭到各地山神、地祇、龍妖等的阻撓與攻擊。先是寂護遭遇不少挫折，後被蓮花生大師一一加以降服，收為佛教的護法神，他們原先是苯教的神靈家族——贊神、念神以及龍神等。這也是蓮花生大師大師入藏時，沿途與苯教勢力鬥爭，獲得勝利的寫照。

接著，由蓮花生大師選擇地點，籌建www.hetubook.com.com桑耶寺。

首先，記述了赤德祖贊為了提倡佛法，派二人去印度求取帶回一些佛經。又在金城公主入蕃後，將被封於密室中的「覺臥」佛像取出供奉。然後，赤松德贊又派桑喜等五人到漢地取經；誰知桑喜等人取經返回時，赤德祖贊已經去世。王子赤松德贊年幼，大權落入苯教大臣尚瑪祥仲巴杰手中。苯教權臣宣布禁佛，強迫人們信仰苯教。將大昭寺改作屠宰場，以帶鮮血之牲畜皮披在佛像上，將內臟掛在佛像手上。並迫殺了一些信佛大臣。

除了用辯論的辦法以服苯教徒外，還有許多傳說故事，均以十分迂迴的方式，設計說服吐蕃民眾——大部分是苯教徒，以贊同興建桑耶寺，並盡一切努力爭取修建的範圍及規模。先是，赤松德贊決定興建桑耶寺之時，假意召集眾大臣聚議，說是要商量如何建功立業，以彰顯贊普。信佛大臣預先準備好，提出幾個不可能的任務：或建造一座和東山一樣巨大的水晶塔，或興建一座能望見唐人舅家的城hｔｔps://wｗw•ｈetｕboｏｋ.cｏm.cｏｍ堡，或以紅銅汁包裹哈布山，或在迦覺塘掘一口將近五千尺的深井，或用金粉填滿瓦卓溝，或將雅魯藏布江裝入銅管內使其改道，或建造如昇雲一般清涼的寺院等等。請諸大臣共同選擇決定，俾進行其中的一項提案。以上這些所謂的「功業」，除了建造一座寺院之外，都是不切實際的、無比浩蕩的大工程，根本難以實現。目的在於誘使吐蕃諸大臣——苯教徒占絕大多數——同意建造一座寺院。

有一本被學界公認為年代最早的藏文典籍——《巴協》，是歷來藏文著作的重要依據及引用資料來源。《巴協》所記內容為赤德祖贊（西元七零四～七五五年在位）和赤松德贊，父子兩代部分事跡，而以赤松德贊為主。赤松德贊是西藏史上的名王，文治武功並盛。除了記載金城公主生子赤松德贊，及「兩妃奪子」、「宴前認舅」故事以外，還記載了赤松德贊「興佛滅苯」的詳細過程。《巴協》對這場鬥爭的描述，可說淋漓盡致、具體而微，依其過程細節可分為三個階段：