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到底這九尊雕像是佛像？抑或是文成公主與其侍女像？——並沒有一個肯定的答案。雖然學界較傾向前者，但是，這一尊主佛像及旁立八尊佛像的造型，在西藏、中土、甚至印度，可以說是獨一無二的。無論是釋迦牟尼也好，大日如來也好，從未見過此種造型。觀察這些雕像的造型，雖然莊嚴神聖，但是更像俗家子女。所以，後者也有可能成立。因為文成公主在後世，已經具有神聖的度母菩薩之地位，亦人亦神。不論這些雕像是文成公主入藏當時所刻，或是後人鑿刻而附會之，都是藏人迄今膜拜的對象，其莊嚴神聖的特質是必然的。這也是見仁見智的問題了，最好的辦法是請讀者自行觀察比較。看了本書前面數頁許多圖片，你認為是佛像呢？還是文成公主像？

相傳，在貝溝有一處山坡，留有文成公主當年教藏人開荒墾地的田埂，當地藏人小心翼翼的要保持它的原貌，以免遭到破壞。由於文成公主的神聖形像，凡是相傳她留下來的遺跡、遺物，藏人都視為珍貴的聖物，無不想盡辦法加以維護。

山神砍下松柏，在貝溝之上，hetubook.com.com架成堅固的木橋，山路上擺設了許多金盆銀鼎，煨起堆堆桑煙（註；接著，山神親自率領眾多山禽野獸，夾道歡迎。在水道兩旁，龍王搭起帳棚，宰牛殺羊，設下盛筵，迎候文成公主；並以多位龍女的歌舞，招待文成公主一行人觀賞。然後，又有諸頭目、僧侶，以及無數群眾跪立迎候，儀仗莊嚴。

這些傳說固然是藏人附會之詞，現代人當然不予採信。但是，它的意義在於，它是西藏傳統文化重要的一環。千百年來，藏人編造傳說、傳布傳說、講述傳說、聽聞傳說、以之為繪製壁畫的題材、朝聖前來觀賞壁畫等。一面接受驚奇感動，一面馳逞神思妙想，一再堆疊反覆，循環不已。藏人塑造了文成公主的神聖形像，隨著時間的流轉與空間的重疊，文成公主其人其事，已然成為西藏傳統文化的重要核心內容。

殿內兩側墻壁上有兩組壁畫，所畫內容是文成公主進藏和親，路過此地時，當地藏人與山神、水靈，隆重歡迎的情景。相傳，文成公主為了表示感激，並祈願此後一路平安，命工匠在崖壁上刻了許多佛像、大小佛塔、重要經文等。此舉驚動了巴顏喀和_圖_書拉山的山神和通天河的龍王，他們為了感謝文成公主為當地造福，擺設了盛大的歡迎儀式。

我遍尋文成公主寺附近的山崖岩壁，找不到文成公主當年的手跡（該寺廟志有載）。當地藏人的說詞是風雨剝蝕、過度殘缺，以致難以辨認。倒是附近的岩石山壁、大小石塊，均刻滿了佛像和經文。原來，在文成公主離開後，遠近的僧侶和信徒，常常來這裏朝拜聖蹟。說是許多人效法文成公主，也在山崖岩壁上刻佛像和經文，日積月累的結果，貝溝大部分岩壁、石塊，都被人們刻上佛像和經文。加上後來神乎其神的天然自顯佛像及經文，竟使貝溝幾乎找不到一塊沒有刻紋的石頭、或是一處沒有刻紋的石壁。——就現代環保觀而言，不能不說是另一種方式的環境污染。而藏人此舉，不但有混淆古蹟的作用，並使文成公主傳說的編造，無跡可考，無所限制，增加了想像的空間。

在中間坐姿雕像的兩側，各有四尊立姿的雕像，服飾風格與坐姿雕像相同，分成兩排，對稱並列。每尊約為四米高，均站立在蓮花座上。這八尊雕像，手中各有所執，有https://m.hetubook.com.com的執碗，有的執甕，有的執劍，有的執蓮花，有的執牡丹花，有的執金剛杵等，手部姿態各異，變化頗為巧妙。這一組九尊的雕像，均著漢裝，色彩明艷又不失古樸，服飾相似又不相同，在變化中呈現諧調的風格。兩旁又以同樣風格的花邊圍飾，形成一系列完整的藝術作品。

比較一九八七年出版的畫冊（註）其中所輯文成公主寺圖片，寺前院落面積，約只有一九九〇年我所見到的二分之一。屋頂上沒有臥鹿法輪、經幢等金頂，主殿兩旁也沒有木造房舍。與一般所謂的寺廟比較，恐怕還有相當的差距。寺中雕像的飾物，也有很大的不同，畫冊中雕像兩耳的垂飾是數條彩色緞帶，並非我所見的金色飾物。經過三年的時間，已有如此不小的差異，何況千百年？——這一問題與中共文宣資料所稱：「建國後，經多次修茸，使這座古老的寺廟，以新的姿態，吸引著來自各地的佛教徒和遊客，跋山涉水，來此瞻仰朝拜和參觀。」兩者參照比較，當能有所體會。

一九九一年七月二十七日，我從玉樹藏族自治州首府——結古鎮的商業招待所出發，搭乘汽車，沿著湍急的巴塘河沿岸道路，蜿蜒行至上和圖書游地區，來到一處小山谷。谷中有一條約兩公尺寬的清溪，水流湍急，清澈見底。兩岸牧草茂盛，奇峰對峙，山坡雖陡而灌木疊翠。一片蒼翠裏，點綴著無數紅、黃、藍、紫等各色野花。可能是山谷中風雹較弱，少受其害，所以氣候較為溫和，草木生機盎然，風景清幽，可以說是高原上的福地。這就是文成公主寺的所在地——貝溝。

至於貝溝附近吉拉崖，出現度母自顯像的地點，詢之當地藏人及導遊，並沒有給予一個肯定的答覆。原因是那塊石頭到底像不像度母，也是見仁見智的問題。

主殿範圍不大，可以說頗為侷促。殿門正前方就是浮雕在岩壁上的九尊巨大雕像。我靠在門邊，使勁抬頭，極目仰望，由於光線大弱，也看不清雕像的頭臉高處。九尊雕像之下，均有蓮花座。

不論是口頭傳述，還是藏文典籍所記載，貝溝這個地方，是文成公主遠嫁吐蕃時，停留最久的一站。傳說她在此地傳授藏人各種技藝，有關漢地的紡織、耕種、歌舞等技藝。藏文典籍則記載了：文成公主為了等候噶爾東贊，在此停留了一個多月，於岩壁刻上七肘高的彌勒像，以及普賢行願品經文。——交代了文成公主在此雕像的緣故。

正中間的雕像，和_圖_書盤坐在蓮花座上，蓮花座為兩隻雪山獅子所馱負。雕像高約七米半，頭帶各色寶石鑲嵌的冠帽，脖頸也佩帶著各色寶石的項鍊，雙耳掛著垂至兩肩的金飾。參照長鏡頭所拍的照片，才能看到五官清晰，兩眼下視，俯視禮拜的眾生，甚為慈和。

進入大門，是一個小小的院落。主殿兩側的附屬房舍是木造的，也都漆成赭紅色，色調古樸而諧調。主殿附著岩壁而建，是三層的石砌屋宇。為藏式平頂建築。進入殿內，才發現並非三層，而只是一層。外表的三層只是裝飾作用，或是要指示高度，也可能是一種掩護。從外表看來，最下一層是雙扇門，第二層正中有一個臥鹿法輪，第三層是一排六扇的藏式窗戶。頂端有一個經幢式的金頂。上兩層窗戶平常都不開始，致使殿內光線甚為黯淡。

文成公主寺座落在山谷入口處不遠處，依山而建，背後是陡峭的岩壁，寺前不遠就是水聲清越、蹦跳穿谷而過的溪流。文成公主的整體建築是赭紅色的，典雅古樸，小巧玲瓏。從它的建築方式，可以看出是鑲嵌在山崖下的石壁上，別具一格。看到這樣的建造方式，可以推斷出，這個建築的目的，確是為了要覆蓋崖壁上的浮雕像。