0%

具有銳利批叛眼光的史學家們則認為：大批的「掘藏（gter-ma）」是一些偽書，由某些作者撰寫、蓄意埋藏而宣稱發現古物。在全面佛教化的潮流裏，可以理解「掘藏師（gter-ston）」這種一面倒的作為。其動機無非是意欲上溯於古代，來加強這類宗教著作的權威性。然而，「掘藏（gter-ma）」的內容並全部作偽。其中也有以寫本形式呈現的古籍外貌——「黃紙卷軸」的外觀，與敦煌古藏文寫本完全相同。除了外貌的神似，確有一些內容是屬於古代的。某些最為傑出為藏人所熟悉的「掘藏（gter-ma）」作品，如《五部遺教》和《蓮花生遺教》，其中有一些極為古老的內容，顯現了典型古藏文著作的特點。不僅沒有教法訓示的宗教味，也沒有模仿印度形式的痕跡。而以古藏文特有的方式，與本土傳承保持了明顯的關聯。可以確定的，是以原始的內容為基礎，配合佛教弘法的動機予以修改，並加入新的創作內容。高明的融合手法，使兩者之間的分野，難以分辨。

西藏政教合一的社會型態，影響及於西藏每一種文化方式，無不瀰漫宗教的色彩。一切文字作品，充斥著宗教內容，都是為了佛教弘法而創作，為佛教發展而服務。藏文史籍也不例外，從內容到形式，都與宗教密不可分；形成藏文史籍一個共同的、也是最顯著的特點。許多著作既是史冊，又是世系史或教法史，並在標題上反映出來。各類藏文hetubook.com.com史籍，或為了宗教目的，或為了政治目的，或為了其他種種目的，均大量收錄民間傳說，加以渲染、改編、再創造，使得史學的考證工作，顯得困難重重。

吐蕃王朝覆亡之後，西藏境內大亂，到處紛擾不已，歷經約二百年的黑暗時代。由於大乘佛教在印度受到印度教、伊斯蘭教的迫害，於十一世紀傳入西藏，與吐蕃本土苯教結合，成為「藏傳佛教」，佛教在西藏再度復活，繼而得以弘揚。此一時期之後，即是藏傳佛教史上的「後弘期」。從此以後，佛教就與西藏結了不解之緣，生死以共，直到今天。所謂的「藏文史籍」，都是在藏傳佛教後弘期開始之後，才陸續出現的。

「掘藏（gter-ma）」與藏傳佛教，同為藏人吸收異文化以融入本土文化，再創新文化的典型範例。後弘期許多著名的藏文史籍，幾乎都繼承了「掘藏（gter-ma）」的資料與寫作方式，成為體現西藏文化歷史傳統的寶貴資料。

再來檢視「藏文典籍」對唐朝文化的記載。

這裏所謂的「藏文史籍」，和漢人史學以嚴謹的方法，所界定的史料、史書、史冊等，在本質上有很大的不同。傳說資料是藏文史籍的重要內容之一，尤其是所謂的「古史傳說」這一部分。這一項「古史傳說」包括了「古史神話」和「歷史人ｍ•hｅｔｕbｏｏk.cｏm.cｏｍ物傳說」。其特質在於這一部分「古史傳說」，大量收錄於藏人奉為經典的「藏文史籍」。也就是說，將傳說收入史籍、在史籍記載傳說，是藏人撰史相沿成習的傳統。所謂的「藏文史籍」，到底是指稱什麼資料？有必要在此作一概要而明確的說明。

後弘期的藏文史籍，都是歷代高僧活佛所撰著，由於作者的地位崇高無比，其言行在西藏社會已被神聖化，理所當然，他們的著作均被視為無可置疑的經典，所以具有西藏歷史傳統的權威性。以下所列《巴協》《柱間史》《扎巴堅贊年代史》《奈巴教法史》《布敦佛教史》《青史》《紅史》《王統世系明鑒》《新紅史》《賢者喜宴》《西藏王臣記》等，都是相當著名的史籍。由於篇幅及本書之性質所限，本書不擬對這些「藏文史籍」的作者、成書年代、寫作背景、對當代或後世之影響，作較為詳細的介紹。僅將以上「藏文史籍」的書名、作者、作者身分、成書年代，列一簡表，提供讀者一個簡明的概念。

此外，這些「藏文史籍」出現的時間，與佛教在西藏發展的分期議題，至關重要。在吐蕃王朝的松贊干布時期，正式引進佛教。在他之後第五代，赤松德贊定佛教為國教，建立僧伽和養僧制度，使佛教僧侶成了特權階級。又在他之後第三代的贊普惹巴瑾，變本加厲，崇佛過度，造成許多流弊。加上其他種種權力鬥爭的因素ｗｗｗ•hetｕbｏｏk•coｍ•ｃoｍ，導致吐蕃王朝末期，贊普朗達瑪的滅佛運動。吐蕃王朝也因此國力大挫，終而覆亡。這一時期，即是藏傳佛教史上的「前弘期」。

以上所列各書，均為藏人奉為經典，深信不疑的「藏文史籍」。幾乎毫無例外的，這些史籍的作者，不是高僧，就是活佛，其中還包括了西藏最高政教領袖——達賴喇嘛。有了以上的認識，對於藏族史籍兼有神話傳說、佛教色彩，以及經典史書的性質，就不以為怪了。由於上述藏文史籍，所敘述的吐蕃時期及其以前年代的事跡，所採錄的資料，均來自「掘藏（gter-ma）」作品。故所謂的「藏文史籍」，雖然具有「史書」的名義，卻並不具備「史書」的條件。因此，嚴格說來，西藏是沒有史籍的，以「藏文典籍」通稱「掘藏（gter-ma）」作品與上述的「藏文史籍」，勿寧是較為恰當的。

西藏佛教的後弘期初始，也就是「掘藏」開始出土的年代。十一～十二世紀，印度高僧阿底峽大師，被迎請到西藏。他的一些門徒，把一些翻譯自梵文的短篇故事改編成藏戲劇本，將印度文化的內容，納入與苯教有密切關係的民間風土傳說集，加以改編再創作出勸人為善的故事。一些宗教家認為，在民眾中傳教最好的法，就是將教義納入當地的文學如散文、詩以及民間故事的框架當中。在一卷敦煌藏文寫本中，提供了早期「民間文學整合運動」的證明：即以佛教的觀點，解釋改編了一種苯教葬禮。