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值得再提的，藏文典籍特別記載了，在松贊干布向唐請求碾、磑之前，文成公主早在入藏途中，在康地蓮花草原，曾經教授當地藏人，建造水磨及使用水磨的方法。

極為著名的例子，是大昭寺、小昭寺的建築風格，明顯受到中土早期建築技術的影響。大昭寺的多層斗拱、欄干、托木等，與中土傳統建築的斗拱、雀替等，十分形似；而翹角飛簷的樣式，無疑是源自中土的技法。小昭寺中式大屋頂（歇山式），更與中土寺廟屋宇的形制相同。藏文典籍記載：「文成公主自中土召來許多木匠及神像塑匠，建成小昭寺。」「文成公主的五百僕役人等，自中土運來四根柱子，用於建造小昭寺。」

遍尋漢文史料，找不到唐朝有任何醫藥傳入吐蕃的記錄。但是，藏文典籍卻指稱：在松贊干布的父親朗日倫贊時代，中土的醫學、曆算已經傳入吐蕃。又記曰：到松贊干布時期，文成公主將大量中土醫學傳入吐蕃。藏文典籍《柱間史》記載了文成公主帶到吐蕃的醫學物品：「治療四百零八種病的藥物、醫療法一百種、診斷法五種、醫療器械六件、配藥法四部。」《賢者喜宴》則記載文成公主帶入了吐蕃最重要的醫書《漢公主大醫典》，並有漢僧二人將此書譯成藏文。此書號稱中土醫書在西藏的藏文首譯本，一般認為是藏醫最早的古代文獻。根據研究，其中確是包括了中土醫學的各種醫藥原理。西藏醫學史又提到，金城公主也帶了一部中www.hetubook.com.com土醫學名著到吐蕃，依藏文直譯為《月王藥診》；並記曰：此書原為五台山僧人江伯陽所編。根據研究，本書也是在診脈、驗尿、用藥，尤其在醫學理論等方面，都類似中土醫學的著作；而其中也包含了藏醫和印度醫學的許多內容。統計西藏文獻所記得出，吐蕃時期約有二十七部重要的中土醫書傳入西藏，有十一位中土僧俗醫生進入吐蕃，為西藏醫學作出重要貢獻。西藏最重要的醫學著作《四部醫典》，就是以《月王藥診》為藍本，編著而成。

西藏醫學史記曰：東松康哇將他所著《醫治中風命輪》等醫學專著，傳授給集藏醫大成的老玉脫雲丹貢布。老玉脫雲丹貢布就是藏醫經典名著《四部醫典》的編著者。還有一部醫書《中土後譯》，共一百一十二品醫方，該書有許多中土醫學的影響；也說是赤松德贊時期，唐朝僧人與吐蕃譯師合作翻譯而成。

藏文典籍公認中土五行算是由文成公主傳入。文成公主入蕃之時，帶進吐蕃約三百部曆算圖書，其中一部就是《八十五種五行算》。並說文成公主與金城公主均精通此術。大昭寺、小昭寺及吐蕃十二魘勝寺，均是經過文成公主堪輿、設計，才得以興建及落成。號稱西藏的第一座寺院——桑耶寺，其寺址也是中土占卜者所勘定的。

又記曰：金城公主在吐蕃也修建了一座寺院。金城公主的丈夫赤德祖贊遣使赴中土取經，他派遣唐人之子桑希等四名使者，到長安向唐皇請賜佛經；唐皇命人以金液寫在ｍ.hｅｔｕｂooｋ•cｏm•ｃｏm瓷青紙上的佛經一千部，賜與桑希等人。其後，赤松德贊又命桑希等人赴山西五台山，參觀學習寺院型制。桑希在五台山見到了漢僧金和尚，得其所賜佛經三部。並記曰：赤松德贊排除眾臣異議，命漢僧、印僧、精通漢語之吐蕃人等多人，合作翻譯這些漢文佛經。其後，又為了學習中土佛教的戒律，派遣巴賽朗、桑希等，帶領三十人的大型使節團，在唐皇的支持之下，習得戒律，並獲得唐皇所賜唐紙一百秤。

另外所記與佛教相關者，是說文成公主帶入吐蕃三百六十部佛經及十四種寺院法規施行法。又記曰：文成公主是吐蕃翻譯中土佛經的倡導者。又記曰：松贊干布聘請中土大壽天和尚到吐蕃，請他和吐蕃學者一起合作翻譯佛經，而文成公主是他們的施主。甚至還說：文成公主親自參加譯經。這些中土佛經和寺院法規的具體情形，今日並無蛛絲螞跡可考。因此，中土佛教，或者說唐朝佛教，是否在文成公主時，即已傳入吐蕃？並不能有肯定的答案。

藏文典籍又記曰：松贊干布時期，有一位中土醫生，將《中土大小雜病療法》譯成了藏文。他又與印度、大食醫生合編了一部醫書《無畏武器》，是一部以中土醫學為主，兼收印度、阿拉伯醫學的著作。又記曰：有兩位唐僧分別與吐蕃人合作，翻譯和註釋了中土四部醫書；含其他著作共有二十部漢文醫書譯成漢文。又記曰：赤松德贊聘有兩位著名中土御醫，其中一名編了《配藥十二品》，此書被譽為《紫冊》，並由吐蕃hetubook.com.com人作了註釋。赤松德贊時期，有所謂「四方九名醫」，其中唐人占了三位，他們為吐蕃翻譯了十部中土醫學著作。

藏文典籍所載，文成公主帶入吐蕃的文物，其中最重要的一件，就是「覺臥」佛像，這一尊佛像，今日仍供奉在大昭寺的主殿正位上，成為藏人最高的信仰象徵。本書第一章介紹大昭寺時，已經提及，「覺臥」與文成公主的關係，乃是藏傳佛教後弘期，佛教徒所創造、設計出來的情節。

西藏最早出家的第一批僧人，是所謂的「七覺士」，「唐人桑希」即此「七覺士」之一，有的資料記為「桑希之子——熱丹」。藏文典籍記載著「七覺士之中有唐人」，這件事頗不尋常，別具意義。而且記曰：大規模譯經，首先翻譯漢文佛經。並稱：所譯漢文佛經有十二箱之多，均藏於桑耶寺之漢經經庫。——桑耶寺確有漢文經庫，所藏漢文佛經與藏譯佛經，數量也不少，其年代卻是不詳。尤其有關吐蕃時期者，更是難以查考；這也正是藏文典籍的特色。

對應漢文史料所記：「吐蕃贊普於河源親迎文成公主時，嘆大國服飾之美，脫下氈裘襲紈綺。」藏文典籍記曰：文成公主入藏時，帶入珍貴服飾二萬件。並讚稱「工藝技巧精美、悅意之服飾，殊勝超絕。」也攜入了有關服飾工藝技巧之書凡六十部。有的藏文典籍還提到了，文成公主傳授吐蕃人製造、整理織機與織布的技術。

藏文典籍記載：金和_圖_書城公主對引進中土佛教的貢獻方面，在於開創佛事活動——即「謁佛之供」與「七期祭祀」。前者是指，松贊干布死後，唐軍大舉進犯來尋「覺臥」佛像之時，「覺臥」佛像被吐蕃人預先嚴藏；金城公主入吐蕃後，依照夢中文成公主指示，將藏在大昭寺南門內的「覺臥」，起出迎供於大昭寺主殿，開創了大昭寺朝謁「覺臥」的活動，通稱「謁佛之供」。後者是指，在吐蕃追悼亡臣的佛事，採用中土七七四十九天祭拜的相關儀式，叫做「七期祭祀」。

除了記載中土音樂師進入吐蕃之外，藏文典籍還提到，赤松德贊幼年時的兩位唐人伙伴。這兩位伙伴，其中一位是桑希，後來成為有成就的高僧；另一位叫賈珠嘎勘，他是一位舞者。文成公主與金城公主在藏文典籍中，都是精通音律的演奏家，常隨手攜帶琵琶，隨興彈奏。藏文典籍《拉達克史》記載了，唐朝所傳入樂器的名稱：「都松芒波杰贊普時（西元六七六～七零四年），自中土獲得多達曼、笛子、布桂、嗩吶等。」

藏文典籍聲稱，吐蕃重曆算，特地從中土學習曆算方法。《紅史》記載了松贊干布的父親朗日倫贊時代，從中土得到曆算和藥物。《賢者喜宴》記載，完成吐蕃統一大業的松贊干布，又「自東方中土及弭藥，獲得工藝及曆算之書」。《漢藏史籍》更進一步說，松贊干布特派「吐蕃聰慧者四人」赴中土，並對此四人說：「你等前往中土，學習有益吐蕃之經典文書……生死卜算、年月四時之法，因這些屬於中土，故你等應向專業學者學習之。」這些ｈｔtｐs://ｗww•hｅtuｂooｋ•ｃom.ｃｏm吐蕃人學會生死卜算之學問，均譯成藏文。該書並指出：其中一人習得八卦占卜之術，可作生死卜算。其中一人特別精通地學，地學亦即堪輿之學。

藏文典籍《賢者喜宴》記曰：有一位唐人醫生，藏名叫東松康哇，兩次進藏，終老吐蕃。他第二次進藏，是為赤松德贊治病。當時群醫束手無策，東松康哇手到病除，贊普終於痊癒。赤松德贊封他為「四方九名醫之首」。「東松康哇」之名為贊普所賜名，意為「名貫四方三千世界者」，並將藏南約兌地方封賜於他。東松康哇在吐蕃娶妻傳嗣，他的後代就是藏醫的北方學派。

藏文典籍又記曰：「文成公主在入藏途中，又將陶土製為陶器。」另外，藏文典籍記載：唐朝的製瓷技術，於西元六七六～七零四年傳吐蕃。藏文典籍的《漢藏史籍》對此記載頗為詳細：「當時茶葉已從中土傳入吐蕃。唐人飲茶多用瓷器，而吐蕃無瓷碗（註），贊普聞唐有之，因之派金字使者赴唐求取瓷器。但唐皇只賜與吐蕃醫藥、曆算、工藝和音樂師，而沒有賜與磁碗。唐皇對吐蕃使者說了，吐蕃如果有製磁的材料，可以派一位工匠到吐蕃。於是，吐蕃使者將一位製磁匠人帶到吐蕃，製磁匠人依照吐蕃贊普的吩咐，製造了不同形狀、不同圖案的六種瓷器，與中土磁器的風格大異其趣。這是中土陶磁製造技術傳入吐蕃的具體情形。」

以上藏文典籍所述關於醫學者，幾乎均歸於唐朝傳入，有的甚至指稱為文成公主帶來引入吐蕃者；其實大部分是唐朝以後陸續傳入西藏的。