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有一個傳說，提到五輩達賴喇嘛在布達拉宮頂散步之時，當他從上往下看，卻看到了一個奇異的現象。他看到了度母，度母正像一般藏人在下面走著，衪正在對布達拉宮繞圈圈，進行例行的朝拜轉經。同樣的狀況持續了幾天，五輩達賴喇嘛記下度母每日經過的時間，並令人調查。發現每日同一時間到布達拉宮轉經朝拜的人，是一位貧苦的老人。他派人請來老人，詢問老人是否知道有度母陪伴著繞布達拉宮轉經。老人被驚呆了。繼而老人宣稱，四十年來每天繞布達拉宮轉經時，經常念誦〈度母經〉。令他當場唸誦〈度母經〉時，卻是誤錯連篇。繼而，老人學會了正確的經文，在每天繞布達拉宮轉經時，以正確的經文代替此前錯誤的唸誦。然而，度母卻不再出現。後www.hetubook.com.com來，叫老人恢復先前的唸誦，度母又出現了。

在西藏文學作品中，對女性的最高讚美，就是將該女子比擬為度母。仔細解析多齣傳統藏戲中的故事、情節、人物形象，反復琢磨西藏歷代人物傳記的思想觀念，信手拈來一篇篇西藏民間故事的道德追求；甚或欣賞西藏現代小說、散文、詩詞的精神風貌；不難發現，西藏善男子的形象往往如佛、如神，善女子的形象往往如度母。此外，西藏女子常以「卓瑪（藏文sgrol-ma度母，音譯）」命名，對應於西方女子常以「瑪和-圖-書利（耶穌教聖母之名）」，也可感受到西藏社會中，度母信仰的傾向。

在許多民間故事中，常有向度母祈請的禱詞；以及民居裏的神龕上，擺供度母的描寫。

西藏民間傳統中的度母信仰，又是呈現怎樣的面貌？高級宗教的修持情形與民間傳統的信仰概況，從十一世紀以來，歷經了互為影響與彼此交流的過程，其適度融合是必然的。西元八世紀，印度大師蓮花生，將佛教傳入西藏之時，西藏原來具巫靈神怪特質的苯教正盛。他體認到佛教教義與本土宗教差異甚大，在初期幾乎毫無希望被藏人接受。只好將佛教中原來從婆羅門教吸收留下的，與西藏民間宗教很相近的密宗，先傳到西藏去。然後，再以苯教的種種儀ｍ•ｈｅｔubooｋ•ｃｏｍ.coｍ軌附會上去，才漸漸得到當地人民的信仰。因此，融合印度教與大乘佛教的度母信仰，又融入了西藏民間宗教的女神崇拜（註），形成西藏「佛苯合一」的度母信仰。

度母，乃是藏傳佛教修持關係極為密切的重要本尊神，又是西藏廣大民間傳統中美好女性的代稱。那麼，文成公主傳說中，所呈現的「度母化身」中心思想，已足以使得文成公主，成為西藏社會中，無論僧侶、俗民，每一個人生活中親切而不可析離的一部分。近千年來，在西藏，文成公主被塑造成一個完美的形象，使她成為一個又崇高又親切的象徵。文成公主與「度母化身」的結合，正是西藏傳統文化中，度母信仰變遷的一個典型範例。

可以理解的，西藏的度母信仰，使得他們習慣於將美好和-圖-書的女性比擬為度母。完美如「文成公主」者，當然非「度母化身」莫屬。文成公主傳說，被綜合編撰成系統化的體系神話，乃是從藏傳佛教後弘期初期起，就由佛門高僧大師所創作改編，一代一代逐漸強化。又與西藏民間傳統互為影響，歷經近千年的融合互動而形成；使得該體系神話具有相當穩固的基礎。

從一些考察筆記及民間故事中，「度母」的字眼，隨手可拾。在藏人日常生活中，度母幾乎隨時隨地，伴隨著藏人終身。度母在眾生的呼喚中，傾聽他們的聲音，撫慰他們的疾苦。牧區的調查筆記記錄著：「牧民篤信佛教，並很虔誠，但明瞭教義者卻很少。晚間，吃完飯後，有夜誦之規，全家人聚在一起，唸三遍〈度母頌〉和〈所思自成經〉，領誦者一般都是父親或長子。」

不https://m.hetubook.com.com容否認，度母造像也是藏傳佛教藝術的焦點。不論唐卡（卷輻畫）、雕塑、壁畫，甚或書頁插畫，信手拈來，都可找到大量的度母造像。另外，遍布於城鎮大街小巷的壁畫以及荒郊野外、高山峻嶺的岩畫中，也不難發現許多度母造像。這一現象的意義，已經表達了西藏度母信仰的普及。

經過這一事件，五輩達賴喇嘛認為，當老人不加思索唸誦錯誤的經文時，老人的精神集中於度母，度母便出現為他加持。而當他要唸誦正確的經文時，他的心神只是專志於經文的記憶，度母就不再出現。——這個傳說在於「表明」，高級宗教的修持，並非「通神」的必要條件。也就是說，不必透過寺院儀式，不必經由上師灌頂，也可以得到度母的加持。——「通神」的重點在於，信仰的極端虔誠與精神的高度集中。