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綜合所有與文成公主相關的傳說內容，不難發現，這個故事有一個完整的架構。從觀世音菩薩身放四道光明，松贊干布與尼泊爾公主、文成公主出世，以及六字真言的出現開始，三人歷經塵世許多故事之後；最終，這三個人又先後融入觀世音菩薩像中。從那裏來，就回到那裏去。這一來一去，以及來去之間多少紅塵俗事，都繞著這三個人在發展。存在於各寺院中的塑像、卷軸畫、單幅壁畫等，這三個人都是在一起。他們的位置安排，是松贊干布居中，尼泊爾公主居其右，文成公主居其左。正如觀世音菩薩悲憫眾生，從其右眼淚水中誕生了蹙眉度母，從其左眼淚水中誕生了救度母。他（她）們三人在寺院的殿堂上，總是在一起同享奉祀。這樣的安排，讓人聯想到西方眾神世和圖書界的仨神-Triad （三人組）形式的神祇。

從佛教的教義來看，不論「多羅」也好，「觀自在」也好，都是「佛陀」為了教化方便，所示現的另一種「相」。就這個觀點而言，可以說眾諸神佛歸一，定於一尊——本尊神，也就是佛陀。這種思想極為接近基督教「三者一體（trinity）」——聖父、聖子、聖靈（信仰者）的三者合一，即為上帝本身。後來發展為「三一論」，形成神學上玄奧的命題。從「仨神triad」到「三者一體（trinity）」，作一關聯性的思考，有助於我們建立本尊神的概念。

西藏神話中的「仨神triad」，源於印度的釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、度母菩薩三者，是為第一組。傳入西藏後，衍伸為第二組的觀和*圖*書世音菩薩、聖救度母、蹙眉度母三者。再衍伸為第三組的松贊干布、文成公主、尼泊爾公主三者。

關於印度佛教的「仨神-Triad」，最早的記錄——首先出現在唐朝玄奘的《大唐西域記》：「……鞮羅釋迦伽藍，庭宇四院觀閱三層。……中門塗有三精舍，……中精舍佛立像高三丈。左多羅菩薩像，右觀自在像。凡斯三像，瑜石鑄成。神威肅然，冥鑒遠矣。……」這個印度佛教的「多羅（梵文tara）」菩薩，傳到西藏，就成了藏傳佛教中的「度母（藏文sgrol-ma）」。

蘇美爾——巴比倫神話，對後來世界神話的發展，影響極大。埃及的仨神-Triad是隨著神殿的形成而發展的，諸神被賦予種種神學和神話的關聯。並且具有地域性，因地ｈttps://wｗw•ｈｅtｕｂｏok•cｏｍ.coｍ而異。例如，底比斯所奉之仨神-Triad為阿蒙、穆特、洪蘇，孟斐斯所奉之仨神-Triad則為普塔赫、其配偶索赫梅特、其子奈費爾圖姆。以上種種，或與地域性有關聯，或純屬神學思辨的產物。

創造吠陀神話的的雅利安人，是否和巴比倫神話、埃及神話，也有所關聯？這正是神話（或文明）傳播論者的主要課題。

希臘神話承襲諸多外來文化的豐富遺產，其中以埃及神話和比巴倫神話最為重要。西元六世紀，埃特魯里亞人（拉丁文Etrusci，義大利古老部族）承襲希臘神話，建立了仨神-Triad的巨型神廟。以祭祀「雷神金尼斯（宙斯）和他的妻子烏尼（赫拉）、他的女兒米涅爾瓦（和-圖-書雅典娜）」。後來，羅馬人承襲這一系列的崇拜，根據羅馬人的語言和宗教習慣，改稱「朱庇特、朱諾、米涅爾瓦」。在這些承襲裏層，隱藏著埃特魯里亞人和羅馬人從自己的民族精神中導出的獨特解釋，但神話的繼承性是基本的內容。

巴比倫神話中的天神阿弩、地與空氣之神恩里亞、水神伊亞，他們三位是人類神話史上最古老的仨神-Triad。這一組神，做為自然力的直接化身，在兩河流域的古代神話中，具有恒定而崇高的地位。

在印度，火神阿耆尼是吠陀期最重要的地上神靈，也是最常被歌頌的吠陀神，印度史詩之一《梨俱吠陀》中有四分之一以上的頌詩是讚ｗｗw.hｅｔuｂook.ｃｏｍ•cｏm詠他的。火祭是吠陀祭祀的中心，祭司身分的說唱者與其原始的形狀——火，時常接觸。而且火神「阿耆尼（拉丁文ignis）」是火的通稱；因此，阻礙了祂的人形化。祂的造型和火有密切的關係，祂有火焰般的頭髮，牙齒、牙床及舌頭的形狀，都暗示著火燒的動作。祂是祭司的驅車者，常坐著光煇燦爛的車子。詩人們形容祂：因兩根火棍的磨擦，在枯木上誕生了，一出生就吃掉（焚燒）了祂的父母。據稱，火神阿耆尼有三方面的性質或起源，源於地（地中之火）、源於太空（電光）、源於天上（太陽）。此三者是後世印度「三相神」（梵文Trimurti）的起源，亦即後世印度教裏，梵天、毗濕奴、濕婆，這組互相關聯而各具一相的三神。與仨神不同者，在於他們各有席位，三者並未並列。