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福田（mchod gnas）意為「接受」布施或供養者，施主（yon bdag）意為「提供」布施或供養者，這兩者都是佛教語詞。而從元朝忽必烈皇帝與上師八思巴開始，施主與福田，分別代表中土上朝的大皇帝與藏傳佛教某一教派的「上師」。

事實上，吐蕃與唐朝結親的動機，也在於擴大勢力，伺機蠶食，妄想鯨吞。盟誓更是毫無誠意，目的在於使唐朝承認其蠶食的成果，從而得寸進尺。本書前文已經提及，吐蕃與唐朝剛開始接觸的時候，並不是很順利，唐蕃松州之戰的過程是曲折的。

藏文兩者合寫mchod-yon，有譯作「檀法關係」，也有譯作「供施關係」。元及元以後，與中土政權結成「檀法關係」的上師及他所代表的教派，在中土政權的支持之下，其勢力與地位，凌駕藏區其他教派之上。中土政權即透過此一教派，對廣大藏區及其他部分藏傳佛教地區，間接行使政權。

事實上，藏人視中土為大施主的思想，也是佛教後弘初期前後，才開始有此觀念。在吐蕃時期，佛教的影響只限於宮庭的範圍。吐蕃王族引進佛教，供養僧侶，與僧侶早有「檀法https://www.hetubook.com.com關係」，但民間並不見得會有此概念。

唐蕃「舅甥會盟碑」碑文中明確記載著：「外敵懾服，開疆拓土，權勢增盛……南若天竺，西若大食，北若突厥、拔悉密等……對聖神贊普之強盛威勢及公正法令，莫不畏服俯首，彼此歡忭而聽命差遣也。」由此可知，吐蕃侵略他國、開疆拓土的成果斐然。碑文中雖然充滿自尊自大、咄咄逼人的氣勢，但是衡諸當時國際情勢，確是如此。

雖然吐蕃與唐朝第一次接觸的結果，是以迎娶文成公主的喜劇收場。但是，從恃強逼婚，到謝罪請婚，向唐朝輸誠的同時；一面還暗助吐渾谷內鬥，意圖將唐朝的勢力逐出吐谷渾，以收編該國。其擅於審情度勢，伺機取利的性格，令人懷疑其結親的誠意。吐蕃與諸鄰國結成「舅甥關係」，可以說唯利是圖，對舅家根本沒有敬重的意念，包括唐朝在內。

吐蕃利用「舅甥關係」的外交政策，是非常成功的。吐蕃人以外甥的身分，對舅家表面上和好同盟，實際上展開或明或暗的攻擊。唐人秉持中土倫理觀念，實在無法理解吐蕃人的行徑；既有違倫常，又不遵和-圖-書守外交規則，無怪乎唐人視之為「蠻夷之邦」。

其實，除了與唐庭結為「舅甥」之外，吐蕃還以婚姻與吐谷渾、羊同、突騎施（突厥）、泥婆羅（尼泊爾）等部族君長結盟，也以「舅甥」相稱。因此，對吐蕃而言，與外族通婚是一種政治行為，藉新的婚姻關係來擴大自己的勢範圍。除了唐朝之外，吐蕃與其他鄰國結親以後，就逐漸蠶食對方的屬地，最後的結局是予以鯨吞之。

其實，中土與西藏的各種關係，本來就是和雙方的「檀法關係」結合在一起。滿清皇帝甚至是透過雙方的「檀法關係」，對西藏地方進行統治。這種「政合一」的方式，雖與西藏政府傳統的政教合一，本質並不相同，卻有異曲同工之妙。

從碑文中可以看出，吐蕃人對唐蕃關係的看法。碑文內容所強調的，是「如此近厚姻親，舅甥意念如一」；所期盼的，乃是「問聘之禮，從不間斷，且有延續」、「親愛使者，通傳書翰，珍寶美貨，餽遺頻頻」。

此碑座落在大昭寺寺前右方。根據碑文所錄，立於唐穆宗長慶三年（西元八百二十三年）。正面是盟約誓詞，藏漢文並列。左右兩面是參與會盟的唐蕃官hｅｔｕbｏｏｋ.ｃom.cｏｍ員名單，背面則以藏文詳述會盟緣由、經過及期盼。

《唐書》對吐蕃的評議，重點在於他們的「背惠食言，不顧禮義」。唐庭每每在其「來修舊好，玉帛才至上國」，才發現「烽燧已及於近郊」。上當之餘，疲於奔走補救。對其「乍叛戶服」，無計可施；坐視其「鷹揚漢疆」之後，任其揚而去。只能譴責其利用神明盟誓，缺乏誠信；而又無能懲治之。除了罵它「豺狼」之外，竟是束手無策。

「舅甥關係」一詞的史料記錄，最早見於拉薩大昭寺前「舅甥碑」碑文中的著錄。此碑係唐王朝與吐蕃王朝，以「舅甥」情誼，在會盟立誓、信守和好、合社稷為一家的前提下而樹立的，所以稱作唐蕃「舅甥會盟碑」。

然而，對所謂「大唐」，並未特別尊重。不但自稱「大蕃」，以示不在「大唐」之下；碑文末句更強調：「聖神贊普聰明睿智，如天神化現，乃與唐主結此千秋萬世盟約。」不難看出吐蕃主動的態勢，盟誓乃是蕃方作主，唐方只有被動唯諾的份兒。——這並非吐蕃單方面的一面之詞，漢文史料中呈現的情況，也是如此。

而吐蕃王朝與唐王朝，兩者是對等的國家。吐蕃王室本身即是施主，雖支持佛法，信佛虔誠，並無「上師」的身分與資格；根本不會想到以佛教上的「檀法關係」，來看待中土的物資、文化之輸入。此點從他們所喜用的「舅甥關係」，由其意義及內容來看，就可找到答案。

對漢藏的「檀法關係」，近代以來，聚訟紛紜，論辯不斷。他們爭執的焦點，在於此一「檀法關係」中，所代表的主權歸屬問題。這項爭論，起源於海外藏人夏喀巴在印度撰成《西藏政治史（Tibet:A Political History）》一書。該書於西元一九七八年出版後，引起不的轟動。因為傳統西藏史的著作，大多著重於佛教史的論述；而這一本著作卻獨蹊徑，把主題放在「政治」。在西藏獨立運動的呼聲頻頻出現的時代，頗為引人注目。

該書對「檀法關係」的觀點和見解，主要表現在敘述成吉思汗至忽必烈時期，此一階段的西藏歷史上。他把元朝皇帝與西藏薩迦派上師的「檀法關係」，擴大為兩國的外交關係。他以這種關係為基礎，指稱元朝與西藏之間的關係，並非中央與地方的關係，而是施主與上師的關https://www.hetubook.com.com係，兩者之間並無政治上的關聯。該書指稱：中國與西藏的關係，這種施主與上師的關係，一直持續到滿清皇帝時代，仍未結束。

吐蕃對唐朝並未例外，也是採取表面和盟、實際攻擊的戰爭外交。但是，它也知道只有大唐能與之並立。從「舅甥碑」碑文中，可以看出這點心思：「東方之地曰唐，地極大海，日之所出，此王與蠻貊之邦迥異，教善德深，典籍豐閎，足以與吐蕃相頡頑。」

隋唐對外族「和親政策」的內容，也是以「和好同盟」為主要訴求。與吐蕃不同的是，唐人幾乎都是舅家的身分，唐太宗甚至認為和親後的結果，「外夷皆我孫」。並以大家長自居，對諸外甥或外孫家，封贈、賞賜等，大加攏絡。雖然也是擴大勢力範圍的手段，但是屬於和平外交的方式。與吐蕃表裏不一的攻擊性侵犯、擅於戰爭外交的方式，倒是一項有趣的對比。

上述的說法，很有可議之處。作者的用心在於替西藏獨立運動取得歷史支持。書中以偏概全的說法，隨處可拾。意圖將歷代中土與西藏的關係，單以一項「檀法關係」，完全涵蓋。