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西藏的喇嘛，也為了進貢交通的需要，驅使藏民修建道路、驛站。而明朝又建立土司制度，為了加強管理，對西藏的驛道，先後大規模修建過三次，使驛路暢通，便於中央政令的推行。

明初，朱元璋在「因其習尚」的原則下，冊封喇嘛、發給聖旨、保護寺產、明訂寺廟喇嘛生活以藏民繳納「番糧」來供給。喇嘛爭建寺廟，朱元璋無不循例辦理。為達「分而治之」的目和-圖-書的，實行「多封眾建」。朱元璋時，封喇嘛為國師、大國師，已多至五人。朱棣更加提倡，封了兩個法王、五個王、西天佛子二人、灌頂大國師九人、灌頂國師十八人。永樂以後，受封者更多，朝貢和賞賜為明朝對西藏的主要政策。晉京喇嘛絡繹不絕，沿途索食供宿，民間受到極大騷擾。

在帕竹政權統治了八十幾年以後，西藏又陷入割據紛擾的局面。直到明末，五輩達賴喇嘛建立「達賴王朝」，ｍ.ｈｅtｕｂook•coｍ•ｃoｍ西藏政權才又統一。雖然如此，明朝的多封眾建政策，於各教派乃至各大寺，均一視同仁，呈放射狀的無數動線。也因此，明中央對西藏各地區、各教派的接觸，更為廣泛而易於深入，對西藏的情況也就更為瞭解。加上勤修驛站、驛道，驛路的暢通使文化的交流傳布，較之前朝更為密集。比之唐朝的交通極度不便，不可同日而語。何況，唐朝對吐蕃的施惠，根本比不上明朝的積極慷慨。在唐朝和_圖_書的漢藏文化交流，其意義勿寧在於開創肇始。中土真正具有大施主資格的，始於元，盛於明，續於清。藏文典籍記載唐朝文化輸入吐蕃的林林總總，可以說，大部分是元、明兩朝才傳入西藏的。

西藏大喇嘛的貢物，有佛畫、銅佛、銅塔、珊瑚、犀角、氆氌、髮髻、毛纓、足力麻、刀劍、甲冑之類。明朝庭賞賜的物品，有黃金、白銀、彩幣、法器、裀褥、鞍馬、香、果、茶、和*圖*書米等。賞賜物品的價值，大大超過了貢物的價值。

自唐蕃以來，中土王朝大量的財富布施，是西藏政權無法抗拒的。對物資缺乏的西藏而言，也是極其無奈的。「大司徒」死後，吐蕃民族主義後繼無人，在明朝的懷柔政策之下，可以說完全瓦解。

藏人留戀貢市之利，重視中央封職，為本身及子孫之計，均共尊明朝廷。有明一代，不但維持了極為良好的漢藏關係，也鞏固了西藏的封建制度。

由於西藏喇嘛入貢，有利可圖，沿途僧侶往往假名和圖書冒貢，一次入貢人數最多者竟達四千二百餘人。以致朝庭規定進貢路線，並不得以「生番」作「熟番」，又對進貢者的成分、進貢年限、人數等，加以規定限制。

明朝為懷柔西藏，不惜在經濟上施惠藏人，並對西藏執行長期而密切的管理。西藏高層人士請求留任中央官員，喇嘛請求留京住廟者，往往得到批准。甚至個別觸犯法令者，也由中央批覆地方處分。逐漸形成中土人民對西藏喇嘛的「權貴印象」，加上民族習性不同，溝通不良；以致隔閡日深，殊難化解。