第八章 文成公主與漢藏關係
滿清與西藏達賴喇嘛的「檀法關係」
五輩達賴喇嘛到北京
清廷「興黃教以安眾蒙古」的政策
五輩達賴喇嘛回藏後，以順治皇帝所賞賜之金銀財貨，在前後藏修建了十三座格魯派大寺，號稱黃教十三林；擴大並鞏固了格魯派在西藏的勢力與地。相對的，也奠定了日後清廷治藏的基礎。
西元一六一五年，順治帝派人入藏敦請五輩達賴喇嘛進京會晤。五輩達賴喇嘛率藏官侍從三千人，浩蕩入京。行抵青海，順治派內務大臣前往歡迎，國庫發給口糧。行至銀協地方，賞達賴喇嘛坐乘金頂黃轎入京。於一九五二年底到達北京。
以上足可看出，蒙藏的政教關係與「檀法關係」，其中的奧妙何在。政教合一的運用，在西藏可說是一種高明的藝術。
在達賴喇嘛未至北京前，順治召集滿漢大臣，討論歡迎達賴喇嘛的禮節。滿臣主張順治出北京親往迎接，有利撫服外蒙。漢臣則以為天下之主，出迎不當。雙方爭執不下。後來，順治採折衷辦法，https://m.hetubook.com.com以畋獵名義，出南苑與達賴喇嘛作為路遇，順便表示歡迎。
歐陽無畏上師從宗教的觀點，指出其間的奧妙：「一個虔誠的佛教徒，自有一種特殊的變態心理和異乎一般人的思想，所以只要有任何一個強大的國家，能夠擔負喇嘛教的保護和推廣義務，達賴喇嘛是不惜將西藏的全部領土奉送的。只要有功於佛教的存在，賣國正是他做菩薩成佛的資糧，又何樂而不為呢！」由此可知，西藏人幾乎是沒有國家主權的觀念。若有，也是不同於一般的見識，自有其佛教徒的看法。從他們喜用的「檀法關係」來探討，正可以解釋這一點。
五輩達賴喇嘛甚至指稱，與薩迦巴始結「檀法」之緣的元世祖忽必烈，是文殊菩薩的化身。後來的乾隆皇帝也被藏人認為是文殊菩薩的化身。這和西藏古史神話指稱文成公主為「度母化身」，以異族身分饒益藏人，是同樣的邏輯。
順治入關做了皇帝之後，特地派人和圖書入藏問候達賴喇嘛、班禪喇嘛，並在各大寺熬茶、放布施。達賴、班禪也派人到北京賀朝、獻土儀。
同理，在清初，當固始汗和五輩達賴喇嘛探悉滿州人的實力後，就共同議定，派遣要員高僧前往陛見。希望能得到滿州人的支持，以鞏固該政教集團在西藏的地位。清庭本著「興黃教即以安眾蒙古」一貫的宗旨，對黃教優禮有加，並提供實質的幫助，促成了黃教達賴喇嘛在西藏政教領袖的地位。
「檀法關係」與「政教合一」
這是教權的自然轉移與推廣，三輩、四輩達賴喇嘛對佛教、對西藏是有大功德的。也因此，使得蒙古軍隊前來保護西藏，政權操在蒙古人手中。對西藏人來說，政權是否操之在我，反而是無足輕重的一回事。明末清初，五輩達賴喇嘛與蒙古固始汗的關係，亦是如此。相對的，藏傳佛教信仰，在忽必烈時代，就已經開始被蒙古人所接受，逐漸成為全民族的信仰，延續迄今。
當蒙哥去世，ｗwｗ•ｈeｔｕbｏok.ｃｏｍ•ｃｏｍ忽必烈繼大汗位時，當時結納蒙哥的大教派噶舉噶瑪，就失去了主導西藏的機會。忽必烈所支持的薩迦派，當時只是小派弱支，卻成為掌控全藏的首要教派。
從歷史上可以看出，漢藏關係、蒙藏關係及滿藏關係（漢蒙滿均代表中央政權），甚至英藏關係、俄藏關係等，無一不是以所謂的「檀法關係」為前提，才有發展其他關係的可能性。所不同者，中央與西藏具有悠久的歷史淵源，長遠以來，雙方不間斷的互動、互賴，培育而成了根深蒂固的政教傳統。若要輕言斷絕，則有待更艱辛而長久的考驗。（註）
而所謂達賴喇嘛的「騎墻政策」，除了以「檀法關係」來看待之外，也可以說是西藏傳統「政教合一」精神的實踐。考察西藏「政教合一」的形成，從十一世紀初以來，西藏的寺院僧團即常與地方勢力結合在一起，共謀發展。寺院僧團靠地方勢力保護，地方勢力藉寺院僧團以籠絡人心。西藏的大小教派由此形成後，在蒙古人掌控中原初
https://www.hetubook.com.com時，各教派分別與諸位蒙古王子結納，形成另一種形式的「政教合一」。
清光緒三十年（西元一九〇四年），十三輩達賴喇嘛因抗英而逃出拉薩。他離開拉薩之後，忽而聯俄，忽而向中央請援，忽而親英……。尤其是在十三輩達賴晚年，他一面與中央保持聯繫，一面維持與英國的友好關係。有許多藏事論著，評議這是十三輩達賴的「騎墻政策」，對十三輩達賴喇嘛頗有負面之評價。
因此，「求取可靠的護持者」，是西藏傳統「政教合一」的一種精神體現。令人失望的，終其一生，代表西藏的十三輩達賴喇嘛，並沒有找到一位可依恃的護持者。
明時及清初，黃教的興起與發展，大部分是因為蒙古人支持所致。黃教初期與蒙古關係的發展，使得三輩達賴喇嘛圓寂後，轉世到蒙古土默特部的領袖——俺答汗的王孫中。四輩達賴喇嘛以蒙古親王的身分，成為西藏黃教的領袖，也變成蒙古人的精神領袖，可說是「政教合一」發展到極致了。
清初，五輩達賴喇嘛派https://m.hetubook.com.com伊拉古克等三活佛為代表入清，到達盛京時，清太宗親率諸親王、貝勒、大臣，出懷遠門迎接達賴喇嘛的代表。同行返回到馬館前，皇帝率眾拜天行三跪九叩禮畢，才進入馬館。皇帝上御座，達賴喇嘛的代表三位活佛朝見時，皇帝起立還禮。三位活佛以達賴喇嘛書進呈，皇帝站立收受，以優禮待之。
十三輩達賴喇嘛的「騎墻政策」
清太宗如此隆重對待達賴喇嘛使者，雖與其「興黃教以安眾蒙古」的政策有關；但是由此可以看出，滿州人長於權宜措施，不在乎紆尊降貴。此舉對五輩達賴喇嘛的意義非凡——滿清皇帝對格魯派達賴喇嘛，比之蒙古皇帝對薩迦派教主，態度更為謙恭。
滿清初興，滿人君臣通權達變，而漢臣拘泥迂腐，由此可見。滿清末期，由於漢化太深，且猶有過之；與洋人接觸時，堅持要洋人行大跪之禮，只見形式，不務實際。前人古風，已經完全失落了。
當時，天朝皇帝這種禮遇，使格魯派沒有屈節的負擔，心安理得的接受中土大施主的供養。