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原因是他曾侍奉過赤穗城主，在赤穗教授過兵法，而他的思想體系亦於赤穗完成，因此，這次事件雖說與他本人無關，卻與他的思想和兵法有關。其兵法所產生的影響顯而易見，批評者多著眼於此。荻生徂徠就以此為由批評了素行：「赤穗之士，不知義，共殺吉良子，此乃唯山鹿氏之兵法也。」

第二年（元祿十五年）十二月十四日夜，大雪紛飛，以大石良雄為首的赤穗浪士四十七人發動襲擊，進入吉良宅邸，取其首級。

對於戰國武士來說，吃或被吃，或興或亡，於他們是家常便飯。在事關生死的戰鬥中，自我保存的本能，就是武士的生存之道，沒有甚麼仁義道德可言。

我們知道，素行的儒學出於林羅山朱子學之門而反叛之。而他的兵學呢？據說源於尾畑景憲甲州流兵法。德川家康時，甲州流兵法曾作為德川家的正式兵學而被採用。發展此兵學者為北条氏長。ｈetｕｂｏok•coｍ•coｍ

氏長所著之《士鑒用法》指出：「夫所謂軍法乃士法也」、「兵法就是護持國家之做法、天下之大道」。此為北条流兵學。身為門人，素行發展了師說。

高木一方的家臣、僕人等十多人蜂擁而至，將兩人群毆一頓，甚至奪了他們的刀。兩人被毆之後，立即辭掉職務，派人去取刀來。

常朝與荻生同時，年齡比荻生大了幾歲。赤穗浪士事件發生後，兩人都持批評態度，但批評的角度不一樣：荻生以儒教禮法為出發點，常朝則著眼於武士道。

聽說事件原委的三右衛門之子嘉右衛門（十六歲），和武右衛門的男僕立即和_圖_書飛奔而來，加起來一共才四個人，就於當夜襲擊了高木的住宅。

常朝說：「行中道，那不是武士道，武士道要求武士在任何情況下，都必須敢為天下先。武士道的精神是狂，不是仁。」

吉良家是大宅院，南北縱深有三十多間，東西寬約七十多間，護院一百多人投入戰鬥，結果被大石良雄等以山鹿流兵法擊潰，死傷數十人。而大石良雄等人竟然無一死傷，全身而退，拿著仇人的首級，供於主君墓前。

常朝的批評只有一句話：「浪士復仇，錯在沒有立斷。」

松陰是明治時代的思想先驅，他雖然尊奉素行為先師，但他的思想，最終還是突破了素行的儒學藩籬。突破的原動力，似乎來自山本常朝的影響。

有兩個名叫深堀三右衛門和志波原武右衛門的侍人，因為一些小事情，與長崎町年寄高木彥右衛門的僕役長發生口角，打了起來。

他列舉「長崎喧嘩」事件作為例子。

事件之始，只是一些與妓|女有關的小事，為此竟然有十二人切腹。這是不能以道理來衡量的，和*圖*書以理性的眼光來看，肯定很不合算。

戰國時代有這樣的說法：「殺人越貨，是武士的習氣。」

北条氏長是尾畑景憲的門人，他不僅將作為戰鬥之術的兵法與兵學體系化，還創造了兵法向士之法、士之道，乃至於治國平天下之道的轉化契機。

四人一碰頭，根本不討論事情該不該做以及怎樣去做，不講道理，也不用兵法，而是同仇敵愾，一鼓作氣殺進去，擊斃彥右衛門及眾家臣。然後他們放了一把火，從容就義。深堀三右衛門當場切腹，志波原武右衛門也來到門外，於橋上切腹。因為此事，後來又有十人切腹。

事件發生時，素行已去世了十七年之久，這些浪士與他根本沒有甚麼關係，四十七人中，沒有一個是他的門人，但他卻因此事而飽受褒貶。

他認為，浪士復仇，不一定要成功，因此要放下兵法。既然是武士，成敗當作別論，結果不重要，行動就是意義。復仇就是復仇，既沒有甚麼大道理，也不須挖空心思地用計，只要衝上前去，殺！殺！殺！衝決一切生與死的束縛和顧慮，立即復仇，方為大義。否則，萬一仇人不幸死了，那仇向誰報去？連復仇都要算計，仇恨服從功利主義，如同做買賣一般，復仇也不能虧本，那還有甚麼意思？

赤穗事件究竟是怎麼回事呢？

為甚麼淺野長矩要砍傷吉良義央呢？有兩種ｈtｔｐs://ｗｗw•ｈetｕｂｏoｋ.com.ｃｏm說法：一是吉良義央曾向淺野長矩勒索錢財未遂，因此處處刁難淺野長矩，二人積怨已深。二是正忙於接待之時，吉良義央突然當眾羞辱淺野長矩，淺野長矩一怒之下動刀傷人。

將軍德川綱吉沒有認真聽取各方意見，匆忙地下了切腹令，且整個切腹的過程明顯地不合禮儀，使淺野之死，有失大名的尊嚴。

有道理才能行動，此乃儒教武士道，即所謂仁之勇者；有計劃才能行動，此乃兵學武士道，是以戰爭代替復仇。山鹿素行的武士道正是如此。常朝不欣賞，他欣賞狂者。狂者復仇，是立即奔至現場，哪怕敵人成千上萬，也要奮勇搏殺！不要用計謀，只要一根筋地豁出命來突進，至死方休，那就最好。

明治時代以武士道開國，思想界奉素行為先師。例如吉田松陰就稱佐久間象山為老師，素行為先師；自稱以山鹿氏之兵學為業，以武士道為心要，以死為常心，欲勵志不負先師之志行。

以儒教教義來思索武士道，是由山鹿素行開始的。

關於赤穗浪士的復仇，儒者也視為義舉。當赤穗浪士切腹時，林羅山作詩詠道：「天還未助忠貞啊！」林門之儒者紛紛奉詩唱和。

「長崎喧嘩」事件發生於赤穗浪人擊殺吉良義央的兩年前，事發地點就在長崎鍋島藩，那是常朝的老家，也是他的奉公之所。

素行九歲入林羅山門下，和圖書先學習朱子學，日後又學兵法，自創山鹿流兵學。其兵學包含了武士道，從理論上明確了甚麼是武士、甚麼是武士道等問題。

吉田松陰在《武教全書講錄》中說道：「如果希望懂得道，就請接受山鹿先生的教誨吧！從古至今，應該讀的書有那麼多，為甚麼我特別信任素行先生的書呢？請看這本《武教全書》吧！我的先師的教導，都在這裏面了。」

常朝亦稱此為「不顧前後的莽撞」，但他斷言，此事不做則已，做則唯有「莽撞」。在他看來，只有這樣「莽撞」，才是符合武士本質的生存之道。「不考慮勝負，無二無三一念狂死。」從一開始就衝向死亡。

元祿十四年（一七〇一）三月十四日，因幕府向朝廷賀年，朝廷派遣使者回訪作為答謝，將軍德川綱吉決定於白書院接待回訪的使者。

為此，淺野長矩不僅被命即日切腹，而且斷絕家名，沒收領地。

就在接待活動即將開始時，在通往白書院的松之大廊下，被任命為敕使御廚的播州赤穗城主淺野內匠頭長矩，砍傷了高家筆頭吉良上野介義央。

素行於三十五歲時撰寫《武教全書》，自稱其兵學為「武教」。《武教全書》實用性強，素行死後，被當作兵學教科書而廣泛使用。

《葉隱聞書》卷壹中，有關於赤穗浪士的記載。