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他自己坦言：「因為喜歡睡覺，所以與今日的境遇十分相稱，關在家裏，閉門不出，睡著並快樂著。」這比「悠然見南山」式的隱居更為徹底。

如常朝所言：「人的一生確實短暫，只要做著自己喜歡的事而活著就好，在恍若夢中浮掠而過的人世間做著討厭的事情，苦苦地過日子，是愚蠢的。」

死是徹底的生，以天下國家為出發點，而非目的。

決死而立，便把死恭送給對手了，這和*圖*書就是狂氣，而非道理。

遭遇敵人，生死一瞬，眼前霎時漆黑，那時槍起一刺，勝負決矣，瞬間便是生死之別，連身經百戰的驍將也會感到恐懼。

大道寺友山，向山鹿素行學習兵學，且寄心於儒教，簡直就是個熱心的孔孟之徒。友山尚武，被常朝認為有「輕薄的武士道」意味。大道寺友山說：「一個優秀的武士，從正月元旦一早拿起筷子吃煮年糕餅時開始，到那一年尾的大年三十夜，應該每日每夜把死掛在心上不間斷，把死看作一切事情中最重要的事。如果日日思死hｔｔps://www•hｅｔｕbｏｏk.ｃｏｍ•ｃom，就能從所有的惡事和災難中逃離出來。」

真正的剛者，甚麼都不說，他沉默地斬殺，是豪者。

有了純一的死，生才不會無望；總要為了一個目的而死，死就不得其所了。

「等待了一整天的死又回來了，總是盯著不動。」這樣的死，如白日夢。

「武士道就是選擇死亡！」

「或生或死，選擇哪一個？首先取死。」

確實，死這種東西，是個深刻的東西，而且令人恐懼。豪強如德川家康，當其敗於武田信玄，逃回浜松城時，也曾因恐懼而小便失禁，成和圖書了笑柄。無論有怎樣的豪氣，一想到死時，人之間的分別就消失了。但是，當你對甚麼時候死都無所謂時，死反而會轉化為生；當你想到死會常住人間時，死反而會離你而去，而你也就在那裏再生了。

那麼死的目的是甚麼呢？當然就是死本身，也就是為死而死。所以，每天思考死，就如常朝所言：「每天早晨，睜開眼睛的第一件事，就考慮死還是不死。假想著彼時死或此時死，以及死的盛姿等，而武士道本來就要切斷這種對於生的執著心。所謂武士道，其實就是豁出命來。」

縱然毫無意義，當你站在www.hetubook.com.com生死之境時，就要置對手於死地。不要去想其他，有關行動的理由，忠還是不忠、義還是不義，這樣的問題，還是不想為好。確實如此，面臨生死，想得多了，就不能活著。

在戰場上，看到了死才能活著，唯贏家能看到死。貪生之念愈重，死的恐懼愈深，墜入黑暗的深淵裏，哪能看到敵人的影子？愈怕死，就愈是胡亂地揮舞刀槍，這麼一來，死的機率反而更高。

將死的念頭置於平常之中，那就是武士道。

這樣的思死，其實是逃避，要從死裏解脫出來，而非視死如歸，真的去死。一個每天把死放在心上的https://m.hetubook.com.com人，卻始終沒有去面對真正的死，那是逃離。

國難當頭，武者為先，誰也不會左思右想，採取遲疑的姿態吧？

與《葉隱聞書》同時，還有另一本書，是大道寺友山的《武道初心集》。

眼前漆黑，不見敵影，槍不用說了，就用刀吧。任意揮舞，劈出去了，如果不能正中對手，就可能傷到自己。誰先發現了對方的身姿，誰就會贏，那時大刀一劈，或一槍刺出……先見者因此而安靜下來，看到了死。

湛然的教誨銘刻於心，「無念即正念」，此悟至為根本，也就是「死即是生」了。但禪僧須靜坐，而武士卻要有實實在在的行動。