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這裡，董作賓把卜甲上面卜辭的驗辭後半段「乞（舀，以歺代爫），食日大星」解釋為「三焰食日，大星」。之後的許多學者沿襲其說，並認為是一次日全蝕時出現巨大日珥的紀錄。著名天文學家劉朝陽在《中國古代天文曆法史研究的矛盾形勢和今後出路》一文中，也認為這段卜辭為「三舀食日，大星」。照他的解釋，「三舀」就是「三焰」，乃為日全蝕或環蝕時在太陽邊緣可以看到的火焰，天文學上稱為日珥。當時安陽地方看到日全蝕，太陽正從光亮變為黑暗的一瞬，突有三個火焰在太陽邊緣出現，觀測者就以這三個火焰為日全蝕的主因，故有「三舀食日」的語氣。大星似指那離太陽很近，平時不易看到的八大行星之一的水星，所以這又可以說是水星的最早觀測紀錄。據劉朝陽斷定，這片卜甲是殷朝武丁時代的東西，並根據卜辭紀錄推算出這次日蝕發生於西元前一三〇二年六月五日，它發生於乙卯日，而且水星幾乎就在那被蝕盡了的日面上出現，因而可使當時的觀測者看到這顆明亮的大星而覺得非常驚奇，遂連同那在太陽邊緣出現的三焰一併記錄下來。

在此期間，他受著名甲骨學家董作賓《殷曆譜》的啟示，開始用「排譜」法對甲骨文進行整理研究，不同的是董作賓用曆法來貫串，李學勤則用地理來連貫。一九五九年，他平生第一部專著《殷代地理簡論》問世，這一年他廿六歲。值得特別提及的是，heｔｕbｏｏｋ.coｍ•cｏｍ李學勤在一九五六年發表的《談安陽以外出土的有字甲骨》一文，以敏銳的洞察力，注意到殷墟以外出土的有字甲骨，如他在研究了山西洪洞坊堆的有字卜骨後認為，這些卜骨與殷墟卜辭不同，應是西周的遺物。當他研究了陝西長安張家坡出土的卜骨後，意識到可能與《周易》有關。由此，他指出甲骨並非殷人的「特產」並預料將來還會有更多的「非殷代的有字甲骨」出現。在以後的若干年裡，隨著考古事業的不斷發展，中國的許多地區都相繼發現了周代的甲骨，充分證實了李學勤的推論，西周甲骨的研究漸漸成為甲骨學中一個新的重要研究項目。

李學勤，一九三三年生於北京，由於年少時便喜愛哲學，於是在一九五一年考入清華大學哲學系。一般而言，一個年輕人進入大學並選擇了自己所喜愛的科系時，那麼他日後從事的職業和研究方向便基本定局。但是李學勤卻在主修哲學時，開始對古文字著迷了起來。一九五二年，他到中國科學院考古研究所參加《殷墟文字綴合》一書的工作，這是他從事文物考古工作的發端。一九五四年初，李學勤調至歷史研究所工作。

一、賓組卜辭中的五次月蝕紀錄。

王占曰：「止勿薦，雨。」乙卯允明（念，以隹代心），乞（舀，以歺代爫），食日大星。

由於甲骨、銅器多為考古發掘而得，其中天象、曆日是當時的紀錄，而這些和-圖-書紀錄不像文獻記載，成書較晚，真偽摻雜，具有很高的可信度。在已發現的銅器銘文中，除月相外，未發現其他天象。因而，甲骨文中的天象紀錄就更加珍貴，其中的日月蝕紀錄，不僅對年代學研究尤其重要，也是夏商周斷代工程可望得出天文定年結果的重要依據。

董作賓、劉朝陽等人對卜辭的解釋，直到很多年之後，才有學者提出了不同看法，例如一九八一年出版的《中國天文學史》，即根據著名甲骨學家胡厚宣之說，對此提出異議。同年，著名歷史學家、古文字學家李學勤在考證後，於《鄭州大學學報》發表文章，明確表示所謂「三焰食日」的卜辭實際與日蝕無關。但由於董作賓在甲骨學研究中所具有的特殊地位，以及該版卜辭拓本不很清楚，即所謂「三焰食日」的卜辭位於腹甲上部反面，文字夾刻鑽鑿之間，且該處甲質疏鬆，在拓本上顯示了一片麻點，使字的筆劃難於確辨等等原因，在釋讀時難免出現誤解。故董作賓之說一直被大多數學者引用和予以推算。

在甲寅這一天，由觳貞問次日乙卯是否天晴，這是為了祭祀的事。武丁根據占卜的結果，判斷說：不要陳放祭品，天要下雨的。到了乙卯，天亮時果然陰天，停止陳放祭品，上午吃飯的時候天氣大晴。

李學勤透過學術實踐，認為甲骨文的研究應當遵循考古學的方法，從分組分期入手。他於一九五〇年代完成的幾篇論文，就是利用這一方https://m.hetubook.com.com法對甲骨文進行研究。他的兩篇論文《評陳夢家〈殷墟卜辭綜述〉》和《非王卜辭》，正是對卜辭作了更縝密的整理和劃分，得出在著名的YH127坑中，除絕大部分是武丁時期的常見卜辭外，還存在有五種「非王卜辭」的科學結論。但受限於當時的材料，他當時還維護董氏的「文武丁卜辭」說，這個觀點直到一九六〇年之後才得以改變。

甲寅卜觳貞，翼乙卯易日。一。

二、賓組卜辭中一條被釋讀為「三焰食日」、並認為是日全蝕見日珥的紀錄。

根據甲骨學家嚴一萍對所謂「三焰食日」卜甲所作的摹本，李學勤經過反覆考證後釋讀為：

在已發現的十五萬片甲骨中，被學術界認為可以用來推算的日月蝕紀錄有：

甲寅日又貞問武丁鼻子有病是否神靈降禍。正貞辭附記「王占曰」卻沒有內容大概是武丁身體不適，活動中斷。反面貞辭改由王臣判斷，認為應該停止「（歷，以余代厤）首」一事，這無疑是為了照顧武丁的健康狀況。

貞，翼乙卯（乙卯）不其易日。一。

三、曆組卜辭中五條帶有干支、並且可能是日月蝕的紀錄，其中一條記「日月有食」，三條記「日又哉」，一條記「月又哉」。

李學勤在釋讀了這版卜辭之後認為：這條頗為著名的，幾乎被國際甲骨學界和天文史學界沿襲了半個多世紀的甲骨文「日蝕」材料——「三焰食日」，與日蝕沒有任何關係。因此，夏商周斷代工程www.hetubook.com.com專家組將此條卜辭排除在商年代學研究的應用、參考之外。既然殷墟甲骨文中共三條被認為是日月蝕的紀錄已連續排除了兩條，那麼只有第一條，也就是賓組卜辭中的五次月蝕紀錄可以應用了。

就在對殷商和西周甲骨文字的研究取得初步成果之時，李學勤注意力又投入到戰國文字的研究之中。一九五八年和一九五九年，他相繼推出了《戰國器物標年》與《戰國題銘概述》兩篇體裁新穎、視點獨特、論證縝密的學術論文，文中將戰國時代的金文、璽印、陶文、貨幣文字以及簡帛等進行了綜性考察研究，這種研究角度和方法在國內尚為罕見，導致了古文字學的一個新的分支——戰國文字研究的出現。

對於「三焰食日」這條天象紀錄，最早注意和研究者之一就是著名甲骨學家董作賓。作為安陽殷墟最早發掘者之一的董作賓，很早就注意到甲骨文所反映的殷曆，他在研究「大版四龜」之時，就從第四版卜旬之辭中發現了殷曆有大月和小月之分。一九三一年他發表了《卜辭所見之殷曆》，對甲骨文中的紀日法、紀旬法、紀月法、紀祀法等殷曆的基本問題作了初步研究。一九三四至一九四三年間，董作賓積時十載，潛心鑽研，終於寫出了鴻篇巨著《殷曆譜》，從而開創了以甲骨文研究殷商年代之先河。就在這部著作中，董作賓曾舉出殷墟小屯YH127坑出土的一版卜甲作為商代日蝕的例證。這片卜甲的拓本後來發表於《殷墟文字乙編htｔps://ｗww•hetｕbｏok•ｃoｍ•ｃｏm》之中。其卜辭為：

前面略有介紹，任何一個民族先民的語言和文字，跟後世相比都不是一致的，中國的甲骨文和金文都與當時流行的口語無關，或許是受到原始書寫工具的影響，做為一種如「結繩記事」一般純粹的「紀錄文字」，寫起來當然愈簡單愈好。中國古文獻上曾有「上古結繩而治，後世經人易之以書契」的記載。書契就是指刻在竹、木、骨、甲上的文字，已發現的甲骨文和最早的陶文就是用刀契刻在甲骨上或陶範、陶坯上，再進行翻鑄或燒製的。由於寫作工具的限制，一件事情不可能像現在一樣下筆千言，它需要言簡意賅，能幫助記憶就可以。如「乙卯允雨」就表示乙卯那天下起了雨。由於有些書契太過簡單，出土時有的又難以辨識，這就需要有一個正確釋讀的過程。如果對某字釋讀不準確，那就可謂差之毫釐、謬之千里了。

在以上三種天象紀錄中，有關賓組卜辭五次月蝕紀錄的可信性，學術界沒有爭議。並且經學者們研究，這組卜辭屬商王武丁到祖庚時期。在三千多年前，於這一不太長的時間範圍內，竟有五次月蝕紀錄，這不能不說是世界天文史上的一個奇蹟。在曆組卜辭中，關於卜辭的時代和所記是否為日月蝕的問題，學術界一直存有較大爭議，儘管斷代工程開始後，學者們又進行了重新研究，但由於仍存異議，「工程」專家組決定，曆組卜辭的紀錄暫不用於討論商後期年代。用於「工程」討論的只有第一、第二種天象紀錄。