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（上略）蓋生物進化到人類，實開一異境；一切生物均限於「有對」之中，唯人類則以「有對」超進於「無對」。——他一面還是站腳在「有對」，一面實又超「有對」而進於「無對」了。（《中國民族自救運動之最後覺悟》第三百四十二頁）

宗教是什麼？如我在《東西文化及其哲學》所說：

人總是若明若昧也，或直接或間接地，傾向於出世，若不容已，此亦不必皆形成宗教，而宗教之本，則在此。費爾巴哈（L. Feuerbach）著《宗教之本質》一書，其第一章總括地說「依賴感乃是宗教的根源」，我們說到信教，亦恆云「皈依」，其情恰亦可見。然依賴卻有多種不同，宗教最初可說是一種對於外力之假借；此外力卻實在就是自己。其所依賴者，原出於自己一種構想。但這樣轉一彎過來，便有無比奇效。因為自己力量原自無邊，而自己不能發現。宗教中所有對象之偉大、崇高、永恆、真實、美善、純潔，原是人自己本具之德，而自己卻相信不及。經這樣一轉彎，自己隨即偉大，隨即純潔，於不自覺，其自我否定，每每就是另一方式並進一步之自我肯定。宗教最後則不經假借，徹達出世，依賴所依賴泯合無間，由解放自己而完成自己。所以同一禮拜祈https://www.hetubook.com.com禱，同一懺悔清修，恆視其人而異其內容。宗教之恆視其時代文化而異其品第，亦正為此。

宗教的真根據，是在出世。出世間者，世間之所託。世間有限也，而託於無限；世間相對也，而託於絕對；世間生滅也，而託於不生滅。超軀殼或反軀殼，無非出世傾向之異名。這傾向，則為人類打開一般生物之錮閉性而有：

「弱者而後需要宗教，愚者而後接受宗教」，過去或不免有此情形，非所論於一切。胡石青先生有云「理智盡處生信仰」，此謂理智有盡，理智與信仰非必不相容。基督徒有云「宗教之可貴，在它使人得到最大的好處」，此好處謂「永生」。「永生」雖為基督教名詞，而其旨引申可通於一切。這兩則說話都不及深，而宗教之可能，宗教之必要，端可識已。

世間，出世間，非一非異，隔而不隔。從乎有對則隔；從其無對則木隔——這些話只是說在這裏，不及講明，講明待另成專書。

人類文化之必造端於宗教尚自有故。蓋最早之人群，社會關係甚疏，彼此相需相待不可或離之結構未著；然若分離零散則不成社會，亦將無文化，宗教於此，恰好有其統攝凝聚的功用。此其一。又社會生活之進行，不www.hetubook.com.com能不賴有一種秩序，但群眾間互相瞭解，彼此同意，從理性而建立秩序，自不能期望於那時的人。而且因衝動太強，愍不畏死，峻法嚴刑亦每每無用，建立秩序之道幾窮。宗教恰好在此處，有其統攝馴服的功用。此其二。此兩種功用皆從一個要點來，即趁其在惶怖疑惑及種種不安之幻想中，而建立一共同信仰目標。一共同相信目標既立，渙散的人群自能收攏凝聚，而同時宰制眾人調馴蠻性的種種方法，亦從而得到了。

宗教是什麼？此非一言可答。但我們卻可指出，所有大大小小高下不等的種種宗教，有其共同之點，就是：一切宗教都從超絕於人類知識處立他的根據，而以人類情感之安慰意志之勖勉為事。分析之，可得兩點：

有的人，輕率推斷宗教後此將不復在人類文化中有其位置。此證之以最近歐美有識之士，警覺於現代文明之危機者，又轉其眼光及興趣於宗教，而有以知其不然。我們說到此，亦不能不更向深處說一說。

二、宗教必以對於人的知識方面之超外背反立其根據。

第一，科學發達，知識取迷信https://www.hetubook.com.com玄想而代之。

宗教者，出世之謂也。方人類文化之萌，而宗教萌焉；方宗教之萌，而出世之傾向萌焉。人類之求生活傾向為正，為主，同時此出世傾向為反，為賓。一正一反，一主一賓。常相輔以維繫生活而促進文化。（《東西文化及其哲學》第一百一十三頁）

人們對於宗教之需要既遠不如前，而知見明利，又使宗教之安立倍難於前；於是從近代到今天，宗教之失勢，遂不可挽。

世間不拘何物，總是應於需要而有。宗教之出現，即是為了人類情志不安而來。人類情志方面，安或不安，強或弱，因時代變化而異。所以自古訖今，宗教亦時盛時衰。——這是從前一面看。從後一面看：儘管宗教要在超絕於知識處立足，而如何立足法（如何形成其宗教），卻必視乎其人之知識文化而定。人類知識文化各時各地既大為不等，所以其宗教亦就高下不等。

第五，生活競爭激烈，物質文明之誘惑亦多，人生疲於對外，一切模糊混過。

一、宗教必以對於人的情志方面之安慰勖勉為其事務；

家族生活、集團生活同為最早人群所固有；但後來中國人家族生活偏勝，西方人集團生活偏勝，各走一路。西方之路，基督教實開之，中國之路則打從周孔教化來的，宗教問題實為hetubook.com.com中西文化的分山嶺。凡此理致，於上已露其端。現在要繼續闡明的，是周孔教化及其影響於中國者，同時，對看基督教所予西洋之影響。於此，必須一談宗教。

第二，征服自然之威力猛進，人類意態轉強。

第四，人與人相需相待不可或離之結構，已從經濟上建築起來，而社會秩序則受成於政治；此時作為文化之中心者，已漸在道德、禮俗暨法律。

人類文化都是以宗教開端；且每依宗教為中心。人群秩序及政治，導源於宗教，人的思想知識以至各種學術，亦無不導源於宗教。並且至今尚有以宗教包辦一切的文化——西藏其一例。不僅文化不甚高的時候如此，便是高等文化亦多託庇在一偉大宗教下，而孕育發展出來——近代歐美即其例。我們知道，非有較高文化不能形成一大民族；而此一大民族之統一，卻每都有賴一個大宗教。宗教之漸失其重要，乃只輓近之事耳。

本書前章亦曾提及：

第三，富於理智批評的精神，於信仰之不合理者漸難容認。

蓋人類文化占最大部分的，誠不外那些為人生而有的工具手段、方法技術、組織制度等。但這些雖極占份量，卻只居從屬地位。居中心而為之主的，是其一種人生態度，是其所有之價值判斷。——此即是說，主要還在其人生何所取捨，何所好惡，和*圖*書何是何非，何去何從。這裏定了，其他一切莫不隨之，不同的文化，要在這裏辨其不同。文化之改造，亦重在此，而不在其從屬部分。否則，此處不改，其他儘多變換，無關宏旨。此人生態度或價值判斷寓於一切文化間，或隱或顯，無所不在，而尤以宗教、道德、禮俗、法律，這幾樣東西特為其寄寓之所。道德、禮俗、法律皆屬後起，初時都蘊孕於宗教之中而不分，是即所以人類文化不能不以宗教開端，並依宗教作中心了。

人類的生命，具有相反之兩面：一面是從軀殼起念之傾向；又一面是傾向於超軀殼或反軀殼。（中略）宗教正是代表後一傾向。

據此而談，人類文化初期之需要宗教，是當然的。因那時人類對於自然環境，一切不明白；由於不明白，亦就不能控制，由於不能控制，亦就受其威脅禍害，而情志逐日在惶怖不安之中。同時，其只能有極幼稚之迷信，極低等之宗教，亦是當然的，因那時人的知識文化，原只能產生這個。在此後，一般說來，人類對付自然之知能是進步了。而天災雖減，人禍代興，情志不安的情形還是嚴重。且其法律和道德雖漸漸有了，還不足以當文化中心之任；為了維持社會，發展文化，尤其少不了宗教。所以上古中古之世，宗教稱盛，必待有如歐洲近代文明者出現，局勢乃為之一變：