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胡先生列世界宗教為三大系：希伯來一系，印度一系，而外中國亦為一系。他說，「大教無名，唯中國系之宗教足以當之」，其內容「合天人，包萬有」；約舉要義則有三：

三、崇德報功。漁牧工業，宮室舟車，文物制度，凡吾人生活日用皆食古人創造之賜，要莫能外。——按祭孔應屬於此一則中。

二、敬祖。「人為萬物之靈」，而「人本乎祖」，究本身之由來，不能自外於祖先。

往者胡石青先生論中國宗教，似未曾留心此分別，茲先引述其說，再申明我的意見。和_圖_書

宗教在中國，有其同於他方之一般的情形，亦有其獨具之特殊的情形。文化都是以宗教開端，中國亦無例外。有如王治心《中國宗教思想史大綱》所述，最早之圖騰崇拜、庶物崇拜、群神崇拜等，即其一般的情形。其自古相傳未斷之祭天祀祖，則須分別觀之，在周孔教化未興時，當亦為一種宗教，在周孔教化既興之後，表面似無大改，而留心辨察實進入一特殊情形了。質言之，此後之中國文化，其中心便移到非宗教的周孔教化上，而祭天祀祖只和-圖-書構成周孔教化之一條件而已。

胡先生一面不把中國劃出於宗教範圍外，一面亦不曾歪曲了中國的特殊事實，貶損了中國的特殊精神。這是一種很通的說法，我們未嘗不可以接受之。卻是我願點出：心此所說，都是早經周孔轉過一道手而來的，恐怕不是古初原物。如我推斷，三千年前的中國不出一般之例，近三千年的中國，則當別論。胡先生似不免以近三千年的中國為準，而渾括三千年前的中國在內。以下接續申明我的意見。

兩千餘年來中國之風教文化，孔子實為其中心。不可否認地，此時有種種宗教並存。首先有沿襲自古的祭天祀祖之類。然而和_圖_書卻已變質，而構成孔子教化內涵之一部分。再則有不少外來宗教，如佛教、伊斯蘭教、基督教等等。然試問，這些宗教進來，誰曾影響到孔子的位置？非獨奪取中心地位談不到，而且差不多都要表示對孔子之尊重，表示彼此並無衝突，或且精神一致。結果，彼此大家相安，而他們都成了「幫腔」。這樣，在確認周孔教化非宗教之時，我們當然就可以說中國缺乏宗教這句話了。

前於第一章列舉「幾乎沒有宗教的人生」為中國文化一大特徵，說中國文化內缺乏宗教，即是指近三千年而言。何以說中國文化，斷自周孔以後，而以前不計？則以中國文化之發展開朗，原是近三https://m.hetubook.com.com千年的事，即周孔以後的事；此其一。中國文化之流傳到現在，且一直為中國民族所實際受用者是周孔以來的文化。三千年以上者，於後世生活無大關係，僅在文化史上佔份量而已；此其二。周孔以來的中國文化，其中有一些成為顯然屬於宗教範疇，何以說它缺乏宗教，說它是「幾乎沒有宗教的人生？」則以此三千年的文化，其發展統一不依宗教做中心。前說，非較高文化不能形成一大民族，而此一大民族文化之統一，每有賴一大宗教。中國以偌大民族，偌大地域，各方風土人情之異，語音之多隔，交通之不便，所以樹立其文化之統一者，自必有為此一民族社會所共m.hｅtｕｂoｏｋ•ｃom•ｃｏｍ信共喻共涵養生息之一精神中心在，唯心此中心，而後文化推廣得出，民族生命擴延得久，異族迭入而先後同化不為礙。此中心在別處每為一大宗教者，在這裏卻誰都知道是周孔教化而非任何一宗教。

此三原則，皆有充量誠信之價值，決不利用人民因理智不到而生畏懼之弱點，以別生作用。亦不規定入教之形式，不作教會之組織，以示拘束。與此不悖之各地習俗或外來宗教，亦不加干涉，不事排斥，亙古不見宗教戰爭，故實為人類信仰中之唯一最正大最自由者。——以上均見胡著《人類主義初草》第一篇第三章。

一、尊天。「天之大德曰生」，「萬物本乎天」，人之存在，不能自外於天地。