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換言之，孔子的尊王主張，是他眼見當時春秋時代的政治、社會演變趨勢、文化墮落，當權有力者不以「立德」為功，只以智謀權力作為霸業的手段，天下將必大亂。大亂的結果，當然是民不聊生，吃苦受害的還是老百姓。所以他主張，仍然尊重周室的政權王統，要使他隨勢「漸變」，不至於大亂。如果要求「突變」，必會造成再來一次如「湯、武」一樣的革命，其後果是不堪設想的。所以當時孔子的尊王主張，是由於仁民、愛物的思想出發，並不是如後世的儒生們，只要是那個稱王的，就可以如俗話所說，「有奶便是娘」，甘願臣服而事之。只知道孔子開口堯舜，閉口堯舜，就是尊王。因此後世的儒生，為了出賣和*圖*書學問知識，爭取功名富貴，便臣事於人，不管是什麼樣的皇帝老闆，便稱他為「當今堯舜」，豈不可笑之至。孔於所標榜的堯舜，是真民主，假帝王。後世與現代的民主，是真帝王，假民主。這個道理界限弄不清楚，便好像《紅樓夢》上林黛玉笑賈寶玉的詩所說，「不悔自家無見識，翻將醜語詆他人」，那就無話可說了。

如果你要徹底瞭解這個道理，明白孔子所代表中國文化史現的奧妙，必須仔細研究子思所述著的《中庸》。我們現在只摘出其中的兩句話，作為這個觀點的一隻眼。那就是于思說的，「仲尼祖述堯舜，憲章文武」。即如大禹，也並不提到。因為以堯舜禪讓為立德而「止於和圖書至善」的標準來看，大禹立功，澤及萬世，固然功德很大，但很遺憾的是，他井未在生前安排好繼承堯舜之德，卻從他的兒子「啟」的手裡，將中國傳統禪讓美德，變成了「家天下」，為三代以後所借口，永為天下私有的法式。因此使曹操的兒子曹丕篡位時，說自己總算明白了上古歷史所謂的禪讓，是怎麼一回事了。但大禹治水的功德，的確不能輕視，所以孔子只有在平常對弟子講學的時候，很感慨地說了一句，「禹，吾無間然矣」。換言之，孔子說，對於大禹，我實在不可以再在他的功業當中，挑剔什麼啊！

曾子著述《大學》，是在夫子逝世以後，當時上至中央的周天於，下及列國的諸侯們，都ｈｔｔps://m.ｈeｔｕｂｏok•cｏm•ｃｏｍ是做君上者，不成其為人君；做臣下者，不成其為人臣的丑角，既乏內養的品性，亦無立身處事外用的德行。因此他以悲天憫人的心情著述《大學），宏揚孔子繼承中國傳統文化的心法，留傳後世。這也就是孔子「刪詩書，訂禮樂」，只以師道自居的精神所在。那麼，中國文化中「內聖」、「外王」之學的中心精神是什麼呢？那你必須要冷靜地好好研讀《禮記》中的《禮運》篇，它與《大學》、《中庸》是互相關聯、綿密一致的孔門心法。其次，還須從孔子刪定的《尚書》（書經）去瞭解。那是用斷代史的手法，截去遠古史的殘破資料不講，只取有文獻可征的史料開始，以唐堯、虞舜作先驅的榜樣。然和_圖_書後從傳統歷史的變革，以夏、商、週三代為繼統。但在三代之後，尤其推崇周文王的品德。對於周武王，只是循歷史的趨勢，當然承認他是一個劃時代革命性的象徵，有如成湯一樣，可以相提並論。但對周室七百餘年的政績，只是如記流水賬而已，可取者並不多。特別值得崇拜的卻是周公姬旦，尊敬他為中國文化集大成者；又為周室設計分封諸侯建國，聯合治天下的封建制度；以及土地公有、權益均等的井田制度，為當時奠定以農業經濟建國的好榜樣。

我們講論《大學》，到現在為止，還是停留在「明德」的「內明」範圍，由「致知」到「修身」，雖然研探了五個學養綱目，除了「修身」是介https://m.hetubook.com.com於「內明」（聖）與「外用」（王）之間外，前面的「格物」、「致知」、「誠意」、「正心」等綱目，始終還屬於「內聖」之學。如果「內明」（聖）得達「明德」境界，由此起而「外用」用（王）於齊家、治國、平天下，就須從「修身」立德開始，所以便有「自天子以至於庶人，一是皆以修身為本」，這個非常肯定的提示。由此可以瞭解孔門心法，始終是遵從孔子著《春秋》的宗旨，志在責備賢者。但須瞭解，在春秋前後時代，所謂「賢者」這個名詞，並非如秦、漢以後，專門把聖賢兩個字，當作學養兼備、修道有成者的代號。在春秋的前後階段，賢者一詞，有時候是對在職在位當權者的禮貌稱呼。