第三篇 內明之學
二六、堯舜不來周孔遠
換言之,孔子的尊王主張,是他眼見當時春秋時代的政治、社會演變趨勢、文化墮落,當權有力者不以「立德」為功,只以智謀權力作為霸業的手段,天下將必大亂。大亂的結果,當然是民不聊生,吃苦受害的還是老百姓。所以他主張,仍然尊重周室的政權王統,要使他隨勢「漸變」,不至於大亂。如果要求「突變」,必會造成再來一次如「湯、武」一樣的革命,其後果是不堪設想的。所以當時孔子的尊王主張,是由於仁民、愛物的思想出發,並不是如後世的儒生們,只要是那個稱王的,就可以如俗話所說,「有奶便是娘」,甘願臣服而事之。只知道孔子開口堯舜,閉口堯舜,就是尊王。因此後世的儒生,為了出賣和_圖_書學問知識,爭取功名富貴,便臣事於人,不管是什麼樣的皇帝老闆,便稱他為「當今堯舜」,豈不可笑之至。孔於所標榜的堯舜,是真民主,假帝王。後世與現代的民主,是真帝王,假民主。這個道理界限弄不清楚,便好像《紅樓夢》上林黛玉笑賈寶玉的詩所說,「不悔自家無見識,翻將醜語詆他人」,那就無話可說了。
如果你要徹底瞭解這個道理,明白孔子所代表中國文化史現的奧妙,必須仔細研究子思所述著的《中庸》。我們現在只摘出其中的兩句話,作為這個觀點的一隻眼。那就是于思說的,「仲尼祖述堯舜,憲章文武」。即如大禹,也並不提到。因為以堯舜禪讓為立德和_圖_書而「止於至善」的標準來看,大禹立功,澤及萬世,固然功德很大,但很遺憾的是,他井未在生前安排好繼承堯舜之德,卻從他的兒子「啟」的手裡,將中國傳統禪讓美德,變成了「家天下」,為三代以後所借口,永為天下私有的法式。因此使曹操的兒子曹丕篡位時,說自己總算明白了上古歷史所謂的禪讓,是怎麼一回事了。但大禹治水的功德,的確不能輕視,所以孔子只有在平常對弟子講學的時候,很感慨地說了一句,「禹,吾無間然矣」。換言之,孔子說,對於大禹,我實在不可以再在他的功業當中,挑剔什麼啊!
曾子著述《大學》,是在夫子逝世以後,當時上至中央的周天於,下及列國的諸侯們,都和_圖_書。然後從傳統歷史的變革,以夏、商、週三代為繼統。但在三代之後,尤其推崇周文王的品德。對於周武王,只是循歷史的趨勢,當然承認他是一個劃時代革命性的象徵,有如成湯一樣,可以相提並論。但對周室七百餘年的政績,只是如記流水賬而已,可取者並不多。特別值得崇拜的卻是周公姬旦,尊敬他為中國文化集大成者;又為周室設計分封諸侯建國,聯合治天下的封建制度;以及土地公有、權益均等的井田制度,為當時奠定以農業經濟建國的好榜樣。
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是做君上者,不成其為人君;做臣下者,不成其為人臣的丑角,既乏內養的品性,亦無立身處事外用的德行。因此他以悲天憫人的心情著述《大學),宏揚孔子繼承中國傳統文化的心法,留傳後世。這也就是孔子「刪詩書,訂禮樂」,只以師道自居的精神所在。那麼,中國文化中「內聖」、「外王」之學的中心精神是什麼呢?那你必須要冷靜地好好研讀《禮記》中的《禮運》篇,它與《大學》、《中庸》是互相關聯、綿密一致的孔門心法。其次,還須從孔子刪定的《尚書》(書經)去瞭解。那是用斷代史的手法,截去遠古史的殘破資料不講,只取有文獻可征的史料開始,以唐堯、虞舜作先驅的榜樣堯舜周公的好榜樣
我們講論《大學》,到現在為止,還是停留在「明德」的「內明」範圍,由「致知」到「修身」,雖然研探了五個學養綱目,除了「修身」是介hetubook.com.com於「內明」(聖)與「外用」(王)之間外,前面的「格物」、「致知」、「誠意」、「正心」等綱目,始終還屬於「內聖」之學。如果「內明」(聖)得達「明德」境界,由此起而「外用」用(王)於齊家、治國、平天下,就須從「修身」立德開始,所以便有「自天子以至於庶人,一是皆以修身為本」,這個非常肯定的提示。由此可以瞭解孔門心法,始終是遵從孔子著《春秋》的宗旨,志在責備賢者。但須瞭解,在春秋前後時代,所謂「賢者」這個名詞,並非如秦、漢以後,專門把聖賢兩個字,當作學養兼備、修道有成者的代號。在春秋的前後階段,賢者一詞,有時候是對在職在位當權者的禮貌稱呼。