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天下、國家、社會的基本單位便是「家」。所謂「齊家」的「齊」，在古代讀作持家的「持」，也有讀作治國的「治」，同時也包括有維持和治理的兩重意義。

齊桓公一聽就說，好的！請你先回官捨吧！過幾天，再請你來，我們商量商量辦吧！

歷史上描寫漢高祖劉邦，豁達大度。事實上，劉邦還不及齊桓公的胸襟。他因為鮑叔牙的話，提醒他的興趣，就釋免了管仲，甚至把整個政權都交給他辦，委任為相，還尊稱他叫仲父，等於現代人叫乾爸或大爺，因為管仲比他歲數大得多。

管仲立即推薦了公子舉、公子開方、曹孫宿三位人才，派出去做魯國、衛國、荊國的大使，先來穩定國際間的緊張局面。齊桓公都立刻照辦了。然後又安排了外交、農業經濟、國防軍事、司法行政、監察等五位大臣，並且對齊桓公說：「此五子者，夷吾（管仲的號）一不如，然而以易夷吾，吾不為也。」我推薦的這五位大臣，每一個都比我強，如果把我換做他們，無論哪一部的事，我是決不幹的。「君若欲治國強兵，則五子者存矣。若欲霸王，夷吾在此。」假如你只想把齊國一國政治搞好，國富兵強，只要有這五位大臣就行了。如果你想做到在列國之間做霸主，那就非我不可了。齊桓公就說，都照你說的去辦吧！

你看他說得多麼坦白誠懇，所以管仲也很快地答應了。這叫做早已兩廂情願，彼此客氣一番，當然一拍即合。好比現在京戲上唱的周瑜打黃蓋，一個願打，一個願挨，都是彼此心照不宣了。歷史政治上，有時是很討厭、很可怕的。但有時，真如兒戲，一場天下大事，只在三言兩語，談笑間決定了全盤的命運。猶如賭徒，揮手一擲，滿盤皆贏，但也可能一敗塗地。所以古人說：「雖曰人事，豈非天和-圖-書命哉！」但精采的還在下文呢！

管仲說，「惡則惡矣，然非其急者也」。這種習慣，壞是很壞，但還不是最重要的關鍵。

更有意思的一段，你看齊桓公與管仲的對話：

管仲說：「人君唯優與不敏則不可。優則亡眾，不敏不及事。」做一個國家主體的領導人，最要緊的不是一個優哉游哉，如果一個君王有優柔寡斷、沒有智慧、拿不定主張的個性，同時，又不夠聰明，碰到事情，反應不敏捷，有這兩種毛病，實在不足以擔當治國的重任。因為優柔寡斷、馬馬虎虎，使部下輕視，失去崇敬信仰的重心，能幹肯幹的人才就別有作為了。如果碰到事情，反應不靈敏，缺乏決斷，糊里糊塗，那還能做什麼事呢？

齊桓公很乾脆地說：「子大夫受政，寡人勝任。子大夫不受政，寡人恐崩。」只要你先生肯接受我的委任，擔任國家政治的重任，那我一定做得好國家領導的重任。如果你不肯擔任重責，我恐怕自己會攪崩了！

其實，管仲還不好說，齊桓公，你是一個夠聰明的壞蛋，正因太聰明，所以壞處不少。但你能聽鮑叔牙主張，放棄了仇視我的心理，說辦就辦，要我來總理國事當宰相，有決斷、有勇氣、有氣魄，敢放膽一試，可見不是一個笨蛋。尤其胸懷瀟灑，豪爽而不自欺，敢於自我批評、自我檢討，說自己的壞處，就不是一般人所能做到的了。

戰國時期結束，秦始皇的王朝建立，在短短的二三十年間，為中國的歷史文明劃了一道重要的界限。從此以後，中國才真正步入以一家一姓建立的帝室王朝，長達兩千年左右。不過，由秦而漢、魏、晉、（南北朝）、隋、唐、（五代）、宋、元、明、清，一路下來，除了幾個創和*圖*書業帝王，可說是有份量的英雄人物之外，其他的子孫皇帝，我叫他們是「職業皇帝」。因為他們命定出生在現成帝室家庭，生在深宮之中，長養在宮妃太監之手，菽麥不分，完全不能親自體認民間疾苦。這些職業皇帝，可以說大部分是不懂事的血肉機器人，但他們要想不做皇帝也不可能。如果要求他們講究「誠意、正心、修身、齊家」之道，豈不是對牛彈琴，白費心力嗎？也許我又說錯了，據說，牛也會懂得琴聲，只是我不懂而已。況且，這些天生做職業皇帝的，其中也真有幾個是了不起的人物，不可一筆抹煞。

中國有句古話，「以德服人者王，以力假仁者霸」。簡簡單單十二個字，就把中國歷史文化「王道」和「霸道」的界別說得一清二楚了。假定三代以上，在唐堯、虞舜時代的政治。是「以德服人」的「王道」。三代以下，尤其在東周以後，都是「以力假仁」的「霸道」治權。在古漢語中的「假」字，不完全當作真假的假，假當作「借」字用。所謂「以力假仁」的意思，是說，雖然都是用權力來統治，但也必須借重仁義之道來作號召。明白了這個道理，我們首先提出春秋五霸之首的齊桓公與管仲坦白的對話，便可瞭解秦、漢以後，一兩千年的皇權政治，與「通儒」的知識分子結合的道理。

齊桓公聽到管仲這樣答覆，真的奇怪，用一副怪模怪樣的眼光，很緊張地問管仲，你說我有這三樣很壞的惡習慣，都還可以擔當領導國家的大任，那麼，還有什麼不可以的事呢？

管仲說：「斧鉞之人也，幸以護生，以屬其腰領，臣之祿也。若知國政，非臣之任也。」我是應該被你砍頭的罪人，但非常僥倖的，你能原諒放過我，還保全了我的頭和腰身連在一起活著，只要你給我一口飯吃就好了。如果要我擔任國家的大政www.hetubook.com.com，恐怕不是我能勝任的吧！

齊桓公再說，第三我有很不好的稟性污點，非常喜歡女色，而且亂來。因此，在長輩中的阿姑，平輩的姊妹，都有被我污染的，就不能出嫁了（這就是古代大家族社會的陰暗面）！

齊桓公就說，第一「寡人不幸而好田，晦夜而至禽側田，莫不見禽而後反。諸侯使者無所致，百官有司無所復」。我真不幸，平生癖愛出去打獵，不管白天夜裡，喜歡獵捕禽獸為樂。每次打獵，一定要獵獲到很多動物，才肯回來。所以使各國來的大使，等了很久也見不到面。政府裡的百官和擔任公職的人們，沒有機會向我匯報請示。因為我只管好玩。不喜歡辦公做事。

齊桓公又說，第二我很不幸，喜歡喝酒，白天夜裡，連續地喝。那些外國使節，根本見不到我的面（省略原文）。

在歷史上有準確的資料，齊桓公名小白，照舊歷史的習慣，叫公子小白，他有個哥哥、叫公子糾。彼此同胞，生在帝王的家庭中，當然，命運注定是有問題的家庭。等於後來歷史上的唐太宗李世民，和他的哥哥弟弟爭權奪位是同樣的翻版。管仲和他的好友鮑叔牙，同時被分別任命輔佐公子糾與公子小白。齊國發生內亂，他兩兄弟的哥哥襄公無道，被逼流亡出走。管仲和召忽輔助公子糾逃到魯國。鮑叔牙輔助公子小白逃到莒國。

齊桓公說，那，你說怎麼辦？

過了三天，齊桓公對管仲說：「寡人有大邪三，其猶尚可以為國乎？」老實對你講，我這個人，有三樣很大的壞毛病，據你看，我真的還可以做大事業，可以擔當一個國家的領導人嗎？管仲說：「臣未得聞。」我還沒有聽人講過你的缺點（其實，管仲這句話是謊話，故意給齊桓公留點面子，保存他的自尊心）。

管仲說，時間是很寶貴的，哪裡可以等到明天啊！

因此和*圖*書，管仲就使齊桓公在當時的歷史上，做到有名的大事。所謂「一匡天下」，一下子就匡正了當時周室衰敗的中國王朝；「九合諸侯」，在列強的國際間，九次召集國際會議，安定當時春秋時代的中國天下，達四十多年之久。所以，遲於管仲一百三四十年以後出生的孔子，也很感嘆驚佩地說：「微管仲！吾其披髮左衽矣。」唉！當時如果沒有管仲出來救世救人，恐怕我們早已淪落做沒有文化文明的野蠻人，披頭散髮，穿光著右邊臂膀的番裝囉！

繼「誠意、正心、修身」等「內明」（聖）之後，真正轉入「外用」（王）之學，便自「齊家」開始。所謂「家齊而後國治」的標榜，是從孔子開始提到堯、舜與周文王、武王之外，在後來的歷史上，幾年來是絕無僅有的事。不過，討論「齊家」問題，必須要特別瞭解，在中國的上古歷史上，「家」是聚族而居的群體大家庭，也就是宗法社會的中心代表。用現代話來講，「家」就是一個族姓社團，並不像二十世紀初期以來，學步西方文化，只有一對夫妻，或加上父母、子女的小家庭。當然，無論為聚族而居，幾世同堂的大家庭，或是小兩口子的小家庭，總是以父母、夫妻、兄弟、姊妹、子女為主體所組成的。

如果瞭解了這個基本道理，可以說，中國兩千多年來的儒家理想中的「齊家」，只有在過去樸實無華的農村家庭裡，每每可以看見那種「滿眼兒孫滿簷日，飯香時節午雞啼」的情況。不過，這樣的殷實家庭，一定是有一個有德而有持家之道的老祖母或主婦，作為真正幕後的主持者，並不一定是當家的男人或老祖父的成果。所以我經常說，中國文化中，維持傳統的家族人倫之道的，都是歷代中國婦女犧牲自我的成果，是母德的偉大，不是男士們的功勞。至少由上古到二十世紀三四十年代還是如此和圖書，中國宗法社會的大家族觀念，還未完全轉變。也許我的所見不盡然，但須要人家再冷靜一點仔細去研究，母教，才是天下文化教育的大教化事業。大至國家、民族，小至一個兒女，沒有優良傳統賢妻良母的教育基礎，那就什麼都免淡了！

管仲說，這也是很壞的惡習慣，但還不是最關鍵的。

內亂平息了，彼此爭先回到齊國奪權登位。為了各為其主，管仲在中途爭奪戰中，曾經拉弓射過小白，正好一箭射中小白的衣帶鉤上，幸好不死，也未受傷，但那卻是致命的一箭。結果，小白和鮑叔牙爭先回到了齊國，就繼位稱齊桓公。鮑叔牙又帶兵威脅魯國說，公子糾是齊國新君桓公的親兄弟，自己不好處理，請魯國代為解決。因此魯國殺了公子糾。鮑叔牙又要求魯國說，管仲是齊桓公的仇人，有射鉤之恨，請你交給我們帶回齊國處理。因此，管仲就自請魯國把他作刑犯，交付鮑叔牙帶回齊國。然後，鮑叔牙對齊桓公說，要放過管仲，請他幫忙治國。齊桓公很氣恨管仲，並不同意。鮑叔牙說，你不想在列國中成就霸業，那就算了！如果你想要治國圖強稱霸，你就非用管仲不可，我鮑叔牙是不及他的。

從東周開始，直自秦漢以下而到清末，每朝每代的帝王家庭，都是有大問題的家庭。甚至可以說，大多數都是一團糟的宮廷，哪裡夠得上是「家齊而後國治」的標準。所以孔子著《春秋》，第一筆賬，「鄭伯克段干鄢」，就是記載由於鄭莊公的母親武姜，有偏愛心理所造成的過錯。從此以後，所謂春秋時期一兩百年間的「五霸」，如齊桓公、晉文公等輩開始，直到戰國時期，各國的諸侯君主，大部分都是出生在大有問題的家庭，造成心理不正常的因素，當然夠不上講什麼「修身、齊家、治國」的道理了。

管仲說，這是壞透了的習慣，但還不算是最重要的關鍵。