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從表面聽來，諸子百家爭鳴，那一定是何等的熱鬧，非常的有趣。事實上，所謂爭鳴，所謂諸子的學術思想，都是圍繞著一個傳統的中心在轉。這個中心，便是「道」，也就是儒、道並未分家，諸子百家也並未分家的天人之際的「道」。尤其重在「人道」。換言之，諸子百家的學說，提出的主張，都是希望人民生活安樂，社會平安。使人人有安樂的一生，有一個圓滿歡欣的家庭，有一個富強康樂的國家。

但從人類學的角度來看，事實很有趣，我也常把東方和西方文化相互對比，以太陽繞地球一晝夜作比方，卻發觀東西兩方人類歷史文化的變化現象，同在五百年之間，必有王者興，幾乎完全有異曲同工之妙。例如我們的歷史，到了春秋以後，名王迭起，但有道之士的哲人也應運而生。中國有個齊桓公，配上一個管仲。而在西方，也是名王配名師，湊巧的真有趣。歐洲有個亞歷山大，配上一個亞里士多德。印度也有一個阿育王，配上一個優婆鞠多尊者。當然，在這個階段，什麼日本、美國，連個影子還沒有呢！

同時，我還說，我讀了許多中西方有關的政治學的書，還不及中國民間傳統流行的十二個字，說的徹頭徹尾，清清楚楚。是哪十二個字的真言咒語呢？那就是「風調雨順」、「國泰民安」、「安居樂業」。誰能領導天下國家達到這個目的，就可封神了！尤其有關天人之際的「風調雨順」啊！換言之，這四個字，包括沒有風災、水災、地震、旱災等等的內涵啊！至於人事和人道，統統在後面的兩句話中，一望便知，可惜一生也做不到。

在中國的歷史上，到了春秋初期，以齊桓公作標題，管仲作內容來講，管仲的政治哲學，和他的政治體制的實施，可以說就是後來兩千年來歷史上，帝王政權的大樣板，直到現在，同樣還有他的權威價值。

不但是齊桓公，我一生親自看到好幾個白手成家發財成巨富的大老闆們，死後的狀況，兒女們停屍不葬，鬧著打官司、爭財產，還背地罵爸罵娘的多著呢！因為我看得太多了，更相信孔、孟之教開的藥方，是真對症的。可惜我國我民不肯吃藥，所以長在病中，只有莫奈他何之歎了！

其實，幾個有名的聖哲之教，都是針對醫治人性惡習的藥方。因為我們的民族性，存在有不仁、不義、不忠、不孝、無信、無恥的老毛病，所以孔子為代表的儒家，開了「仁、義、忠、孝、禮、智、信」等藥方。老子開的，是「慈、儉、不敢為天下先」三味偏方，也可治百病的。印度人歷來存在階級仇視，所以釋迦牟尼開了「平等、慈悲」兩味大藥。兩千多年前的西方風氣，太過自私狹隘，又加粗暴，所以耶穌開了「博愛和_圖_書」一味單方。不過，現代人看不起老古方，拚命要向唯錢主義，去買新發明的西藥吃，實在不知道那些化學劑品的藥，今天說對，明天又說不對，恐怕不一定靠得住吧！小心為妙啊！人性，有善惡兼具的根底，去惡為善是健康的人生。蔽善從惡便是病態的人生。可惜人們喜歡以病為樂，因此造成人類史，是一部病理學醫案史。所以中西的聖哲們，也只好永遠擔任醫療的護理工作了。

但他在心理意識上，會不會有煩惱、有憂患、有悲哀呢？那當然是有的。尤其在王室家族的家庭矛盾、權位爭奪的利害鬥爭上，隨時都有煩惱迫人而來。但好在他是一個嗜酒如命的人，平常大多都活在醉夢之間，正如莊子所說：「酒醉則神全。」貪杯耽酒，有時如有道之士的修養一樣，容易忘身忘物。

所以我平常喜歡開玩笑地說，你們辦大學，給學位，隨便怎樣辦都可以。只有兩個學位，是絕對無法定位的。一是政治，一是軍事，這兩種是無法給予什麼博士頭銜的。因為這兩者並不屬於專才之學，而是通才之學的範圍。你只要看《封神榜》，姜子牙輔助周文王、武王建立了八百年的周室王朝政權，他的坐騎，叫做四不像。最後論功行賞，他一手分封天地神祇，但忘了自己，無可奈何，只好自封做一個「社稷神」拉倒。這是一個最低層起碼的小主管，從基層上保護人民土地的土地神而已。真正的政治家、軍事家，是通才，是四不像，是社稷神。姜子牙、管仲都是這種人。

從他輔佐齊桓公尊王（擁護周室的中央王朝），稱霸四十年後，他死了，這個只管亨現成福的齊桓公https://m.hetubook.com.com，第二年也就完了。

大家讀歷史，都知道千古以來，最好朋友的知己交情，都稱讚「管鮑之交」，有通財之義。其實，還都是向錢看的話，根本不懂「管鮑之交」的要點。我們且看鮑叔牙開始推辭相位，力薦管仲的話說：

第一，是他開始用「姜太公呂望」治齊的方針，發展工商業經濟、整頓財政、改變稅制，先求利民富國。所謂「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」，就是千古不朽的名訓。

第五，不但如此，他對於傳統文化的「形而上」道的哲學，猶如曾子著《大學》所說的「明明德」及「正心、誠意」之學，乃至「外用」於實際政治理論之間，都有很高明的深度。如果以我的觀點來看，後世的儒家理學家們，未必能望其項背。無奈後人都把他身後的著作《管子》，只視為政治學的學術，未免太可惜了！

齊桓公聽了，就放棄仇視管仲的心結。甚至，聽到魯國把他綁起送回來，就親自出郊來迎接他。但管仲臨死前對齊桓公怎樣說呢！

第四，民富國強，社會形態轉變後，必然會產生奢侈逸樂的現象。同時，為了招徠國際商賈的需要，大膽開創了公娼制度，以免社會產生負面陰影，破壞善良風俗。

齊桓公死後，五千兒子，照樣翻版，各自結黨爭立，彼此攻殺。他的屍體停在宮中床上六十七天，爛了生蟲，也沒有人來顧問。這樣便是身不能修，家不能齊，自己又非治國之才的結果樣板。所以《大學》說：「自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。」並非只是戒條式的虛文啊！

小白齊桓公，就是這樣的一個典型人物，他ｈetubｏoｋ•ｃｏm.ｃｏｍ之所以會成為歷史上的名王，第一，他具有天生王子的身分，在當時社會政治的大環境中，有了機會，自然是有資格登位稱王的。管仲、鮑叔牙縱有帝王之才，在當時的社會政治上，是決不可能自立為王的。第二，他在個人的私生活上，雖然壞習慣的惡性很大，但對於處理大事的關節眼上，他能夠識人、用人、信任人。而且還有一個關鍵性的特長，遇事反應靈敏，決斷果敢。這兩點，正是管仲所希望找到的一個好老闆。第三，他天生有四十年成為名王的好運，碰上鮑叔牙和管仲。

例如我們特別提出在春秋時期，所謂五霸之首的齊桓公，便是秦、漢以後兩千年來，大多數創業帝王的樣板。但不管是哪種版本，也都會影響他們所建立的王朝文化歷史幾百年，直到如今。無論你從唯物史觀、唯心史觀或其他角度來看，始終錯綜複雜，講得不會透徹清楚，豈不玄哉！

但是，以中國歷史的習慣來說，三代以後，所謂歷史上的名王，最了不起的，也只能算做英雄，決不是聖人。所謂這些英雄的名王們，也都像我小時候的一位老輩的詩說，「江山代有英雄出，擾亂蒼生數十年」，如此而已。他們與《大學》的「明德」外用（王）之學，所渭「修身、齊家、治國、平天下」，豈只似是而非，可說都是背道而馳的。

三千年前，中國的歷史，出現以周朝王室為中心的封建諸侯聯邦政治體制，實行土地公有，以井田制度，建立農業經濟社會的典範。五六百年後，到了周朝王室的威信動搖，東遷洛陽作為首都開始，便進入所謂東周列國爭霸的春秋時代。歷史和圖書與文化，是分不開的並蒂蓮花，從春秋時代，直到戰國七雄時期，也就是中國文化所謂百家爭鳴，諸子並出的階段。

這就是「管鮑之交」的知己明言，他不希望自己死後，把鮑叔牙一條命送到小人手裡的用心了。

如果因人論事，可以說，使齊桓公在春秋時期成功霸業的是鮑叔牙。使管仲能輔助齊桓公而大展才能，成為千古名臣的，也是鮑叔牙。管仲能還報鮑叔牙的，就是臨死以前，堅持吩咐齊桓公不可以叫鮑叔牙繼任他的相位。因為管仲知道他死了，齊桓公也就完了，如果叫鮑叔牙繼承相位，一定死於非命，那他就對不起一生的真正知己了。

現在先讓我們來看史稱齊桓公的小白這位老兄吧！他天生是一個諸侯王的少子，照現在人用西方文化的習慣稱呼，在他少年的時期，當然是一個白馬王子。他本來就習慣於豪華奢侈的生活，尤其是他的稟賦個性，凡與「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲」七情，及六欲有關的「吃、喝、玩、樂」、「嫖、賭、招、搖」，可以說無所不為、無所不會。即使他自己不會，旁邊左右跟隨他的人，為了討好他，也勢必引誘他學會。何況他自己又聰明，又敢作敢為，當然會養成他天不怕、地不怕的個性，根本談不上什麼「知止而後有定」，乃至「意誠、心正、身修」一類的戒條式的學養了。因此，他就變成一個貪玩、貪吃、酗酒、好色、亂|倫等惡性重大的世家公子。

第三，創立全民皆兵、全兵皆農的體制，以治軍的制度，編制民間社會。也可說是為後世有鄉鎮、鄰里、保甲，地方自治的創始者。

第二，由他手裡，漸漸改變了公有的井田制度，讓人民有合理的私有財產，做到了民富則國強的目的。