卷九
三三、你的眼睛所能看到的一切不久就要消滅，看著那一切消滅的人們同樣的不久也要消滅；在儕輩中後死的人和那早年夭折的人在墳墓裡是一模一樣的。
十五、客觀的事物全在門外站著，孤另另的，既不認識自己，對自己亦沒有什麼意見。是什麼使我們對他們有所衡量呢？理性。
你對這些苦惱的事所得的經驗，延續了三百年或三年，那全然是一樣的。
二八、宇宙的運轉總是一個樣子的，從上到下，從一週期到另一週期。宇宙的心靈也許在各別場合之中起動機要有所作為——果真如此你只好接受其後果——也許一勞永逸的只起一次動機，以後的事物只是順序發生；這兩種情形中究竟發生哪一種情形，毫無關係，因為你可以說這世界不過是原子而已。至於整個宇宙，如果有上帝——一切都會安排得好，如果只是偶然的機遇——你也只好被偶然的機遇所支配了。
二十、別人的錯誤行為應該由他自己去處理。
三四、這些人的理性是怎麼回事，他們苦苦追求的是些什麼東西，刺|激他們的愛戀與尊榮的又是些什麼動機！用心眼去看看他們的赤|裸中的可憐的小靈魂罷。他們以為他們的咒罵就有害處，他們的讚美就有好處，真是何等的狂妄。
一個糊塗人作糊塗事，這其間有什麼害處，有什麼稀奇？注意是否你該怪你自己，如果你沒料到他是這樣的作事如此糊塗。因為你的理智應該能使你獲致大概必至如此的結論。而你居然忘懷，對於他的作錯事表示驚訝。
十六、有理性的好合群的動物之善與惡，不在於其消極被動，而在於其積極主動，恰如其美德與罪惡也是不在於其消極被動，而在於其積極主動。
謊言者也是對神不敬。因為宇宙的本質即是現存的萬物的本質。現存的萬物與過去曾經存在的萬物具有密切的關聯。這個本質即名為真理，並且是一切真實的東西之原始的動力。存心說謊者是不虔敬的，因為他的虛偽乃是不公正的；無心說謊者也是不虔敬的，因為他與整個的宇宙之道不調和，與有秩序的宇宙之道相衝突，成為一個搗亂分子；一個人在行為方面肯與真理背道而馳，當然要陷於衝突之中。而且他本已秉有分辨真偽的能力，只因不去運用它，遂致失掉了它。
一、不公正即是不虔敬。因為宇宙生人就是要他們彼此互助，各按其價值而交相獲益，並非為交相傷害，所以違反宇宙意旨者顯然的即是對天神不敬。
看現今實際發生的事罷，如今只有理性的動物才忘記他們彼此之間的關聯與吸引，只有在他們之間才缺乏呼朋引類的跡象。不過他們儘管逃避，他們依然要落在自然的網羅裡，因為自然之道是不可違的。你仔細觀察，就會發現確乎是如此。無論如何，一件不著塵埃的塵土做的東西總比一個完全與人世間隔離的人要容易找到的。
但是如果你想要一點心靈上的慰藉，那麼幫助你從容就死的方法莫過於考察一下你所要遺
m.hetubook.com.com棄的環境以及你所謂無需再行廝混的那種人物。厭惡他們固然是不對的，應該眷顧他們，善待他們，但是如果能想起你所要拋棄的並非是與你同道的人，那究竟是個慰藉。人生之值得留戀，只是與同道之人可以共居而已。但是你現在可以看出，和那些人格格不入，而還要同居共處，是多麼的令人厭煩，你會要吼起來：「死亡啊，不要遷延，否則我也許要忘形而放肆了。」
九、屬於同一元素之事物，都想和同類聚在一起。凡是塵土作的東西都有歸於塵土的趨向；液體都有流在一起的趨向；氣體的東西也是一樣；只有阻礙與外力的干擾才能使之分開。火性上升，由於天上的火所吸引，但與塵世間的火也很快的燃燒在一起，所以一切特別乾燥的物質很容易燃燒起來，由於其本身較少抵抗燃燒的質素之故。所以說物以類聚，一切有理性的人也是要互相吸引的，其願望甚至是更強烈一些。人之所以優於其他萬物者，即在於他對於同類有較容易混合的能力。
三六、腐朽的種子存在於一切事物的基本質料裡——水，土，骨，氣！再說，大理石不過是小塊的泥土，金銀不過是渣滓，服裝不過是一堆毛，紫顏色不過是一灘血。一切其他，亦復如是。靈魂也是另外一個類似的東西，容易從這個變成那個。
四二、你因為一個人的無恥而憤怒的時候，要這樣的問你自己：「那個無恥的人能不在這世界存在麼？」那是不能的。不可能的事不必要求。這個人只是必須在這世界存在的若干無恥的人之一。對於流氓，騙子，或任何作壞事的人，都應作如是觀。因為只消記著這類人是必須存在的，立即對這類人發生一些較好的感想。下述的想法也是很有益的：「針對著每一種錯誤行為，大自然給了人類什麼樣的美德了呢？」針對著無情的人，大自然給了我們以同情，對另外一種人又有另一種美德來抵消。
在任何情形之下，你有力量去教訓一個誤入歧途的人，把他的錯誤指示給他。因為每一個作錯事的人都是認錯目標而誤入歧途。並且你有什麼受害之可言呢？你會發現，使你著惱的人們其中沒有一個作了任何足以傷害你的心靈的事；你所謂的吃虧上當完全是存在於你自己的心裡。
不久我們全都會被埋到土下面去。土不久也要變，其結果是一變再變，以至於永久；一個人想到這永無止境的變遷，以及其變遷之速，他對世間一切都會不加重視。
三七、這苦惱的一生，充滿了怨憤與荒唐，實在令人厭煩啊！何必忿怒呢？這有什麼新鮮？你驚訝的是什麼？原因何在？要仔細考察一下。其本質如何？也要仔細考察一下。除此二者以外，便什麼也沒有了。講到天神，現在雖然已經到了迫不及待的時候，你最好是向天神表示你是一個變得更為純樸更為善良的人。
最要緊的是，你指責一個人忘恩負義時，你要反省。因為很顯然www.hetubook.com.com的這錯誤是在你自己，無論你當初是信任了這樣的一個人會對你守信義，或是在施恩時並未於施捨過程中獲得全部滿足而希冀將來有所取償。
一個人追求享樂，以享樂為善事，避免苦痛，以苦痛為惡事，那也是不虔敬的行為。因為這樣的一個人一定無可避免的要指責宇宙對於善人與惡人處置不公，惡人往往處於享樂之中，擁有可以獲致享樂的東西，善人反要遭遇苦痛及可以產生苦痛的事物。並且怕苦痛的人總有一天要怕一些世上必須發生的事。那就是不虔敬。追求享樂的人遇到不公正的事亦不肯罷手。這很明顯的是不虔敬。
三、不要蔑視死，要歡迎它，因為這是自然之道所決定的事物之一。解體乃是自然界的一個過程，與你一生中各個季節都是有關聯的，諸如由年青到年老，由逐漸成長而達到盛年，由生牙齒長鬍鬚而頭髮灰白，由媾精而懷孕而生產。一個人如果想通了這一番道理；便不該對死亡懷著冷漠、焦急、或輕蔑的態度，應該把它當做為自然的過程之一來看待。靜靜的等待那個時間來臨、你的靈魂將脫殼而去，恰似你等待著你的妻把她懷著的孕分娩出來。
在無理性的各種生物中間，我們可以發現有蜂群，牛羊群，鳥群，其中還好像有愛。動物的階段即已有靈性存在，其樂群的熾向之濃厚是植物與木石之間所沒有的。但是在理性的人類之間，卻發現有政治集團，友誼，家庭，聚會，以及戰爭中的締約與休戰。但是在更高階級的事物中間，一種分離中的諧和狀態依然是存在的，例如星體。所以昇入較高形式，依然可以在分離的事物之間產生一種諧和的聯繫力量。
六、你現在的意見是根據正確的了解，你現在的行為是符合共眾的利益，你現在的心情是對一切外來的遭遇都能滿足——這便夠了。
二三、你自己既是人群組織的一份子，你的行為也應該使之成為共同生活中的一部份。你的行為之直接或間接與這共同目的無關者，皆足以把你的生活變成為孤獨，毀壞人群之完整性，創造分裂，恰似一個在社會中落落寡合的人，遠離人群，與大家不能協調。
二五、照直的去體會到使一件東西成為一件東西的那個動因，把那物質的部分隔離開，直下加以印證。然後決定每一事物在此種條件之下能存在的最大期限究有多久。
十四、這一切全是司空見慣之事物；在時間上是朝生暮死的，在本質上是低賤的。現今的一切事物都是和我們所已埋葬了的人們的時代完全一樣。
十八、透穿到他們的內在的理性，你就會明白你所懼怕的裁判官究竟是什麼樣的人，他們對他們自己的裁判究竟所值幾何。
你作一件善事，還有什麼可希冀的？你作了一些與你本性相合的事，難道這還不夠？你還想有什麼報酬麼？好像是眼睛能看也要索酬，腳能走路也要索酬，眼腳就是為這特殊工作而設的，作了這工作才算是盡了本m.hetubook.com.com分，人也是一個樣，生來就是為加惠於人的，對人有恩惠或是用任何別的方式對公共利益有所貢獻時，他正是盡了他的本分，得到了他所應得的報酬。
十三、今天我脫離了一切煩惱，也可以說是拋棄了一切煩惱，因為煩惱不在外面，是在裡面，在我自己的想像裡。
十九、改變乃是普遍的經驗。你自己是在經歷一個永無休止的變遷，也可以說是腐化：是的，整個的宇宙亦然。
三八、如果他作錯事，是他造孽，也許他沒有作錯呢？
四、害人的人，實際是害他自己。不公道的人，實際是對他自己不公道，因為他使他自己變壞了。
四十、天神不是沒有權力便是有權力。如果沒有權力，何必向他們祈禱？但是如果有權力，為什麼不祈禱他們令你不怕你所怕的東西，不希冀你所希冀的東西，對任何事情根本不感哀傷，何必枝枝節節的祈禱他們准許這事發生或拒絕那事發生呢。因為，很明顯的，如果天神能幫助人，在這一點上是能幫助人的。但是也許你要說：「天神已經把這些事交由我來處理了。」那麼你就像是一個自由人似的運用你的權力，不勝似奴隸一般的為自己無權處理的事而煩燥不堪麼？誰告訴你說關於我們有權處理的事天神不與我們合作？無論如何，為這些事而祈禱，看看結果如何。一個人祈禱：「我怎樣才可以和那個女人睡覺！」你：「怎樣才可以不起和她睡覺的慾念！」另一人：「我怎樣才可以擺脫那個人！」你：「我怎樣才可以不起擺脫那個人的願望！」又一人：「我怎樣才可以不失掉我的小孩！」你：「我怎樣才可以不怕失掉他！」簡言之，要這樣祈禱，看看結果如何？
十二、作你的工作，不要像是作苦工，也不要希求別人的憐憫或讚揚。只可希求一件事，那便是，作或不作都要接受公益心的指導。
十一、如果你能夠，你要糾正那些行為錯誤的人。如果不能，要記住你有的是慈悲心來應付這個局面。天神對這樣的人也是慈悲的，甚至於為了某種目標而與他們合作——幫助他們獲得健康，財富，與名譽，他們確是這樣的好心腸。你也可以這樣；誰還能攔著你不成？
七、排除幻想。控制衝動。撲滅慾望。把握住你的理性。
三九、也許有一個智力的泉源，以後一切事物皆從那裡發生而集合成為一個整體，——那麼其中的份子便不該抱怨為全體利益而做的事，——也許只是一些原子，除了原子的雜湊與分散便什麼也沒有。那麼你何必煩擾不安呢？對你的理性這樣說：「你死啦！你朽啦！你變成一隻野獸啦！你是一個偽善者！你是牛群裡的一頭牛！你和牛一起去吃草！」
二、一個人離開塵世，從無虛偽、欺詐、奢侈、傲慢、之經驗，這當然是最倖運的事；如果辦不到，則次好的情形便是在厭倦這些事情的時候而氣絕身死。難道你情願和罪惡在一起廝混，難道嘗試了罪惡還不知道避之如毒疫？因為心的腐化wwｗ•ｈetuｂｏｏk.ｃｏm.ｃｏｍ比任何瘴厲之氣還更為有毒。後者對一切生物有害並影響其生命，前者則對人類有害並影響其人生。
二六、你遭遇無窮的苦惱，只因你不滿足於理性之按照其所當然的去行事。不必再多說！
四一、聽聽伊比鳩的說法：「我生病的時候，我不談任何有關身體感覺的話，也不對任何來探病的人談這些話，我只是繼續談論自然哲學的要點，特別著重這一點，心靈既然不能不共享肉體的感覺，如何可以不受煩擾而保障其固有之優越。同時我也不讓醫師們妄自尊大，好像他們是在作什麼了不起的事，我照常快樂的生活下去。」如果你生病，要模倣他，遭遇其他任何緊急情況時亦然，因為每一派別都公認在遭遇困難時不可放棄哲學，亦不可和那些不學無知的人一起胡言亂語；——專心致志於你目前的工作及你的工作所用的工具。
但是和自然一條心並且按照自然之道行事的人們，對於宇宙自然所一視同仁的東西一定也要一視同仁。因為自然若是對於二者（享樂與苦痛）不是一視同仁，她便不會把二者都創造出來。所以一個人對於苦痛與享樂，死亡與生命，美譽與惡謗，以及一切宇宙自然同等看待的東西，若是不能同等看待，他明顯的是不虔敬。吾所謂宇宙之對一切事物同等看待，乃是說一切事情之發生都是毫無差別的，都是按照自然順序的，無論就現已存在之事物或就其後果而言皆是如此，冥冥之中似有神意主宰，自然之造成這樣秩序的宇宙即是按照那個神意而不得不如此，她按照神意而制定了各種將要發生的事情之基本原則，她按照神意賦予萬物以生長的力量，變化的力量，以及我們所看見的交相嬗遞的情形。
二七、有人責罵你，或對你表示出這種情緒時，立刻面對他們的心靈，鑽到他們的心靈裡去，看看他們到底是什麼樣的人。你就會可以了解，他們對你如何想法，你根本無需介意。可是你對他們還要懷著善意，因為自然界是要他們做你的朋友的。天神也曾想用各種方法幫助他們，例如託夢與神諭，去達到他們所願達到的目標。
五、作某一樁事可能是不公道的，沒有作某一樁事也可能是不公道的。
十、他們全都產生果實——人、神、與宇宙：各按其季節而生產。平常的說法，所謂果實只是指葡萄及其類似之物而言，但這並無關緊要。為大家，為自己，理性也有果實，其果實也是類似理性的本身。
二四、小孩子們爭吵，嬉戲，可憐哉「負擔著屍體的小靈魂」——死的現象可以使我們更清晰的認識現實。
十七、投擲一顆石子到空中，其降落並沒有什麼不好，其上昇也沒有什麼好。
八、無理性的生物都享有一種同樣的生命，理性的人都享有一種同樣的智慧的靈魂。恰似塵世間的東西都是由一種塵土作的；我們有生之倫所看到的光明是同一光明，我們所呼吸的空氣是同一空氣。
三五、損失與變化，完全是一回事。宇宙自然之道就喜歡變化，和-圖-書由於自然之道現在的一切事物得以完成，亙古以來即是如此，將來以至永恆亦將如此。那麼你為什麼要說，一切事物都是壞的，並且將是壞到終極，並且神雖眾多而並無裨益，並不糾正那些壞的事物，使得這宇宙被一連串的罪惡所束縛？
二二、趕快去省察你自己的理性，宇宙的理性，你的鄰人的理性：省察你自己的理性，以便使它公正；省察宇宙的理性，以便時常記取你是其中一部份；省察你的鄰人的理性，以便知道他是愚蠢還是聰明，同時還可返想一下，他的理性是和你的相差無幾。
三一、對外來的一切不驚不慌，從內心主張而有所作為則保持公正；換言之，動機與行為全表現為人群而服務，因為這是符合你的本性的。
二九、世界的動因像是一股激流，能挾一切以俱去。那些忙著搞政治而自命為哲學家的可憐蟲是多麼不足齒啊！全是一些未脫襁褓的蠢材！那麼，你意下如何呢？自然之道要你作什麼就作什麼。努力作，如果你有這一份力量，不要徬徨四顧怕有人知道。不要夢想烏托邦，有一點點進益就要知足，如有任何成果要認為是微不足道。因為誰能改變別人的意見呢？意見既不可改變，我們只能使人佯為信服之狀，實則如奴隸一般被迫不得不如此罷了。算了罷，請你談談亞力山大，腓力普，法來容的底密特力阿斯。他們是否體會到了大自然的意旨而且訓練自己以符合那意旨，那乃是他們自己的事。但是如果他們扮演了悲劇主角，沒有人會怪我不模倣他們。哲學的工作是簡單而謙遜的：莫使我走入狂妄自大的歧途。
二一、活動的停止，情感與思維的休歇，也可以說是它們的死亡，都不算是罪惡。試想你的一生——嬰年，童年，成年，老年——在變化的梯階上每一步都是一次死亡。這其間有什麼可怕的呢？試想你自己在祖父膝下的生活，再想想在你母親膝下生活，再想想在你父親膝下的生活，你會發現有許多異樣變化與休止，問一問你自己：「這其間可有什麼可怕的呢？」不，沒有任何可怕，就是在你整個的一生到了結束、停止、變化、的時候也沒有什麼可怕。
三二、許多不必要的煩惱你都可以擺脫，因為那些煩惱完全存在於你的想像中。你立刻就可以進入一個寬闊的境界，如果你把整個宇宙納入自己的心中，把永恆的時間收入你的識界，體察各種事物之各個部分之無時不在急劇變化，由生至死之時間的短暫，以及生前的時間之浩瀚無涯只有死後之無邊的歲月差可比擬。
三十、對世界作一鳥瞰，看看那無窮盡的人叢，無窮盡的儀式，風暴或平靜的海上的航行，以及由出生而盛年而老死之人生變化。再想想，別人老早以前所過的生活，將來在你以後的生活，以及現在野蠻國家所正在過著的生活；多少人從來沒有聽見過你的姓名，多少人很快的就會忘記它，多少人現在也許讚美你而很快的又會詆毀你，身後的美名，現世的聲譽，或任何事物，都是不足道的。