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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。」

「滅除煩惱」。「惱」是屬精神的痛苦，也就是緣起煩惱痛苦，例如求不得而煩惱痛苦，常與不合之人在一起的煩惱痛苦等，最有效的治療各種心理壓力煩惱痛苦的方法，就是修四念處，其它就沒有別路了。

時，有眾生比丘往詣阿那律所，問訊慰勞已，於一面坐，問尊者阿那律：「安穩樂住不？」

《雜阿含經》五七經：

爾時，座中有一比丘作是念：云何知、云何見，疾得漏盡？

「得如實法」。這段有時是指「自證緣起」，有時是指「自證涅槃」，因為接下來要談的是「完成自證涅槃」，所以這裡所指的就是https://www.hetubook.com.com「自證緣起」。「自證緣起」就是完成四道智，四道智就是苦、集、滅、道四聖諦。要完成四道智唯一之道就是修四念處，如果沒有修四念處，就不可能證得四道智。證得四道智就是開法眼了，對佛、法、僧、戒淨信不疑。

在此短短的經句中，就包含了使眾生清淨，令超越憂、悲，滅除惱、苦，得如實法，完成涅槃之道等的七種利益。也可以說，所有修習四念處的利益，都濃縮在這些利益上。佛陀以及接受佛法修行完成阿羅漢的聲聞弟子，都必須要經?過這條四念處的管道，離開四念處這條管道，根本就不可能另有捷徑或神秘的門路可通往「自證緣起」、「自證涅槃」的究竟之道。佛陀教導弟子說，疾得漏盡（迅速滅盡煩惱）之道不和*圖*書離四念處，有何依據呢？

從以上六〇七、五七兩段經文中，就已經能看出佛陀強調修四念處乃至八正道的重要性，這四念處乃至八正道的三十七道品，是佛陀自覺、覺他，乃至教導未來世世代代佛弟子的法與道。那麼什麼是使眾生清淨，令超越憂、悲，滅除惱、苦，得如實法，完成涅槃之道呢？以下就簡單的來說明修四念處的利益：一、使眾生清淨。二、超越憂悲。三、滅除煩惱。四、去除痛苦。五、得如實法（自證緣起）。六、完成自證涅槃。

《雜阿含經》五四一經：

「完成自證涅槃」，就是要完成從過去充滿著邪見、貪瞋癡中解脫出來，到達自證涅槃，徹底斷除煩惱痛苦的生死流轉輪迴大苦集。只有透過修四念處，完成八正道，而由隨順觀，並如實知見欲貪之過患，如實知味是味、患和-圖-書是患、離是離，做到如實知五陰無常、苦、無我，面對六根觸六塵境而心不隨境轉，完成於五陰不樂、不讚、不取、不著、心解脫，自覺涅槃。涅槃是永遠安寧，無有憂、悲、惱、苦。四念處的修法清楚簡單明白而有力，依《大念住經》云：只要七日乃至七年的時間用功，必定能成就三果或四果阿羅漢，只要方法正確，精進不懈怠，可以說人人修人人都可成就。

爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：「若有比丘於此座中作是念：『云何知、云何見，疾得漏盡』者，我已說法言：『當善觀察諸陰，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道分。』我已說如是法，觀察諸陰。而今猶有善男子不勤欲作、不勤樂、不勤念、不勤信，而自慢惰，不能增進得盡諸漏。若復善男子於我所說和_圖_書法，觀察諸陰，勤欲、勤樂、勤念、勤信，彼能疾得盡諸漏。——」

「使眾生清淨」。無論是過去的佛、現在佛、未來佛，以及現在及未來的佛、聲聞弟子四雙八士，也同樣以修四念處來淨化他的煩惱，這方法是唯一趣向究竟解脫的不二法門。

諸比丘問尊者阿那律：「住何所住身諸苦痛漸得安穩？」

四念處又稱為一乘道，是修行成就「自證緣起」、「自證涅槃」的唯一解脫之道。《雜阿含經》六〇七經：

阿那律言：「安穩樂住，身諸苦痛漸已休息。」

如是我聞：

尊者阿那律言：「住四念處，身諸苦痛漸得安穩。何等為四？謂內身身觀念處，——乃至法法觀念處，是名四念處。住此四念處故，身諸苦痛漸得休息。」

「超越憂、悲」。人生是有限性、不完美性、逼迫性、危險性和變易性的，因此是無常不和-圖-書能自主，例如失去財富、地位、感情、親眷、健康，這一些都是生於這個世間所必須要面對的憂心折磨。從這些憂心折磨使我們帶來許多憂愁、悲傷。要克服這些痛苦、滅除這些痛苦，必須要修四念處，只有透過修四念處這條管道，才有辦法獲得超越憂、悲，到達無憂、悲的自由安寧生活，以免遭受哭泣及悲嘆，只有修四念處才能到達無哭泣及悲嘆傷心的境界。

時，諸正士共論議已，歡喜隨喜，各從座起而去。

時，尊者阿那律在舍衛國松林精舍，病差未久。

「去除痛苦」。苦分為身體的痛苦以及內心煩惱所生起的痛苦。我們的身體在生活中，難免都會遭遇到各種痛苦的感受，例如身體上的頭痛、背痛、手痛、老、病、死等痛苦。這些身體上的苦受，透過四念處的修習，就可保持在正念中，安穩樂住，身諸苦痛漸得休息。