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「聖弟子！如是觀者，厭於色，厭於受、想、行、識。厭者不樂，不樂則解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

四念處為原始佛教的法門，當時佛陀的聲聞弟子透過修四念處而成就者不計其數，佛陀入滅後，大約二、三百年間印度大乘佛教經典興起之後，就將四念處當做小乘法，而忽視它，中國佛教也深受其影響，因此四念處傳到中國，就變成概念式的「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」簡單帶過，因此修行的方法以及細節就變成很少有人知道，可惜的將四念處的修行方法也就漸漸失傳了。

以上經文就是說觀因、緣和因緣所生法都是無常，不只是五陰無常而已，甚至五陰的因、緣和因緣所生法都是無常。經文中的「若因、若緣生諸色者，彼亦無常」，「因」是直接促成果的要素，「緣」是其它一切間接的條件，沒因有緣成不了果，有因無緣也成不了果，必須因緣具足才能完成果，但因與緣也都是無常。經云：「無常因、無常緣所生諸色，云何有常？」也就是說，既然因、緣都是無常，那麼由因緣所集成之果的色、受、想、hｔtｐs://ｍ.heｔｕbｏok•ｃom•ｃｏｍ行、識亦不應有常住的。既然是無常哪有我及我所呢？

四念處是佛陀自己驗證過的一種正觀禪法，也可以說是佛教最原始的正觀禪法，直接可以通往涅槃。四念處分為四種念處，我們必須先要瞭解為什麼四念處要分為四種念處，因為這四種念處能針對的就是五陰，經過身受心法四種念處，就能獲得全部透視五陰性質的觀察智慧。

四念處是日常生活中的修行方法，以當下生活及生命本身作為修行的對象，而且條理清楚，層次分明、目標明白、目的肯定，可以使修行者當今親身自證，不需要依靠乞求於他人的伸出援手或賜予；是否悟證也不必求問別人，自己一清二楚。佛陀說：「工作需要你自己去做，因為如來只能教你們該走的路。」根據佛陀所說的話，人類的解脫全依賴於自依、法依，才能對真理的如實知，而不是靠盲目地順從他人，甚至連佛陀也將他的自覺成就，完全歸功於自己的努力完成自覺。佛陀在《雜阿含經》二六三經中說：「不修方便隨順成就，而用心求，令我諸漏盡，心得解脫。當知彼比丘終不能得漏盡https://www.hetubook.com.com解脫。」

如果說修四念處有分為二條路，那就是對佛陀所說的四禪誤為印度本土的四禪，佛陀所說的四禪本已具備修正念、正智。《雜阿含經》三四七經：「學離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪。——離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，具足第二禪。——離喜捨心，住正念正智，身心受樂，聖說及捨，具足第三禪。——離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂捨，淨念一心，具足第四禪。」

身念處是對色陰修觀的方法，完成身念處就能正觀色陰本質是無常、苦、無我，其它受、心、法也是如此。受念處是對受陰修觀的方法，心念處是對心（意識）修觀，因為一般都會將心解釋為「識陰」，因此心念處就是對意識修觀，那麼法念處就是對想陰及行陰修觀了。也可以這樣說，想陰是包含思考、推理、判斷等心行，行陰包含身及心的行，因此法念處就涵蓋觀察整個五陰、十二處了。透過身受心法的觀察，這樣就可以如實知五陰的無常、苦、無我，所以說四念處隨觀目標就是要直接分段的觀察五陰，從五陰中如實知五陰無和_圖_書常、苦、無我，進一步調伏對五陰及五受陰、十二處的欲貪。

在「陰相應」中不只是一一經如此說而已，例如七五、七八、五七經等，也一再提出相同的問題。要正觀五陰，如實知此五受陰，味是味、患是患、離是離，沒有經過四念處這條管道是行不通的，因此也只有修習四念處，才能完成四雙八士到達究竟解脫。

苦是出自於無常不能自主掌握，因此生起苦，所以經中說，無常故苦。要完成究竟解脫煩惱痛苦，必須正觀五陰無常、苦、無我，因而厭離五陰欲貪。厭離者就對五陰不貪，不貪則解脫，完成解脫知見，到達煩惱業縛已盡，可證阿羅漢果，他已經知道自己從過去的煩惱、生死的束縛中解脫出來，成為涅槃自在的人。這就是經中所說的「我生已盡」。「梵行已立」：是指脫離愛欲而過著清淨的生活，只有正見及正行，沒有邪見及邪行。「所作已作」：是指已經完成淨戒、應知、應修、應悟、應證一切法律的義務職守。「不受後有」：是指現在已得解脫，將來不受束縛，不再墮入生死輪迴中遭受果報。以上是《雜阿含經》一一經的意思。

爾時，世尊告諸比丘：「色無常，若ｍ.hetuｂoｏk•cｏｍ•com因、若緣生諸色者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸色，云何有常？如是受、想、行、識無常，若因、若緣生諸識者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸識，云何有常？如是，諸比丘！色無常，受、想、行、識無常。無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。

其實我們從《雜阿含經》「陰相應」中，就可以清楚看出「陰相應」的主題都是圍繞著「如何調伏欲貪」，還有明確地說明如何調伏欲貪。要調伏欲貪，必須先瞭解五陰是無常、苦、無我，《雜阿含經》一一經：

佛法發展到今日，可以說是體系極為龐大，理論極為複雜，加上修行方法不明確，目標、目的也不清楚，甚至嚴重到將佛陀的整個修行方法，以及目標、目的、教義被扭曲了，因此修行者多，真正成就四雙八士者少之又少。凡事必有因有果的，什麼因遇到適當的助緣就會成就什麼果，這是因緣法則的規律；這種修行者多，而真正成就者少之又少的原因，可以分成兩方面：一、是根本佛教的修行法—四念處，被誤解為小乘，因而被完全的不重視，甚至被揚棄，代之為參禪、唸佛和持咒；另一面是三法印、四聖諦、十四無記和_圖_書被揚棄，而改為無補於實際人生滅除惱苦的形而上空理的探究和偶像的崇拜，使修行變成一場空思夢幻，因而浪費了寶貴的一生，實在太可惜了。其實原始佛教的佛法與修行都是和人類的生活相結合的，也是重視當今的成就，掌握在當下的修行，如果當今不能自利又利人的佛法，其實是末代玄學與神秘學的產物，並非是佛陀說法的本懷。

四念處的修法，一直是佛陀時代及上座部和佛教徒尋求自證緣起（開悟）、自證涅槃（解脫）的主修法門。四念處即是身念處、受念處、心念處及法念處。當今有人將四念處分為兩條路，其實四念處不是兩條路，只有一條路，沒有分路，因此佛陀稱四念處是一乘道，是修行成就的唯一解脫之道，而且也是完成八正道不可缺的修法。只有在佛陀的教法中才可見到這種四念處禪法，沒有其它的宗教能指出這條修四念處的道路。因此也只有在佛陀的教法中可以找到證得須陀洹（初果）、斯陀含（二果）、阿那含（三果）、阿羅漢（四果）聖者，所以說四念處對一位修行者，是非常重要的不二法門，也就是直接通往涅槃的道路，所以說四念處是一條直路，沒有分為二條路，當然也不是彎路。