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學識並不是不應當豐富，但是除了充實學問之外，還有更重要的事，那便是培養高潔的品性。學問離開品性，且有時會轉化為作惡之本；一個人有了精博的學識，自不難為一己的打算，一旦財富既裕，則往往與奢侈結緣，而腐敗墮落這些惡德，便會接踵而來，不獨一己受其害，更貽害他人。蓋人惟勤勉節儉，真樸無華，始不屑以人世的紛奢為可欲，乃得常保其天真。無論任何境遇的人，為學與敦品均須並重，否則沒有克己的力量，因而情慾薰心，必致墮入陷阱而不自知。

有一位評論家去訪問一位哲學家，說是慕名前來請益，但是哲學家對之十分冷漠，殆知其過訪不誠。哲學家說：「你並非真的要明瞭我的哲學，不過想和*圖*書藉此來批評我的生活罷了。」來客道：「不然，假使要我注意在這上面，那麼，我便和你同樣，成為沒有財物沒有土地的赤貧之人了。」哲學家說：「我並不是要這樣的，但不期然而如此。你果真以為我是一貧如洗的人麼？你以為我無所恃以為生，無所托以自存麼？這我就不能不辯說明白了。我實在對你說，我一點不窮，而且我的富有，比你不知超出多少。我不是諂媚他人攀附鑽營而有此，我的所有，是自有之的，而且人不能奪。你所有的，常自以為不足；我所有的，則常自以為有餘；你的慾望，經常無法填滿，而我則至富至足，經常感覺無比的滿意和快樂。你所操持的利慾主義，較之我的所有和*圖*書，簡直和土器一般，如我所有的，將一王國來換，我亦不願呢！」來客大慚而退。

有人在司各特面前，稱譽他說：「祗有像你這般的文才，才真值得世人崇敬。」司氏嘆息道：「若是果如所言，那麼，這個世界真是太可憐憫了；我接交的當代碩學鉅子，不可謂不多，然而我私下常以為和那些沒有學問的田野農夫交往，聽他們談談刻苦自恃的生活，看他們那種樂天自甘的神情，真不禁使我肅然起敬；又或與販夫走卒閒談，那種簡單真摯的言語，較之讀古昔聖賢經傳，同樣能激起我一種高尚的心情。」這番話告訴我們，一個人祗有克盡天職，敦品勵行，才最可敬。

所以，如果你能敦品勵行，修德養性，即使世上第https://m.hetubook.com.com一富豪，和你相比，亦不足以言富；即使世上第一長壽者，和你相比，亦不足以言壽；惟有品性善良，德行高尚，才是全世界永遠歸向的人，才是最富最壽的人，人世間的首位，非他莫屬！

俗諺說：「短於德，毋寧拙於才。」才能通常以從權變通為歸，才能優越的人，多半為了處事的便利，往往不顧有傷德義；德性則以坦白率真為尚，品格高超的人，多半不肯離經而用權，去常而節變。所以二者常不能兼具於一身，雖然彼此相需之處甚多。苟有治事的才具，尤應培養高尚的德性。人惟有敦品勵行，始可直道而行，有備不虞。才能並非萬能，設遇荊棘當前，需要另闢蹊徑，卻非具有堅忍不拔的意志，獨m.hetubook.com.com立自主的操守不克有濟。否則一遇重大事故，必定徬徨無措，不是怯懦而流於卑弱，便是偏激而涉於暴戾。常見品性不高的人，遭遇挫折，輒易灰心，甚至神志頹喪，理智消失，雖然具有良好才具，亦往往一籌莫展。惟有附於德性之下，才能始不會妄擲於無用之地。世上不乏許多好逞權變的人，任性而行，以致治事失中，而攖奇禍，這都是德量不充足的緣故。

以品性比擬財產，或尚不免為有識者譏為淺見。品性乃人類所有物中最高貴的東西，祗有它能博得世人真正的尊敬服從，實是人類最貴重的不動產。人類其他身外之物，總不免有時易主，而此一不動產則永不會變易它的主人，而且能夠垂諸後世，則更非遺產所能彷彿其萬一，和圖書遺產僅能惠及子孫，且有時不守，此則普及全世界，猶如日光之照耀，無時或失。

一個人，惟有胸懷坦蕩，正直不欺，誠心實意，不著一點塵埃，自能積聚光明公正的氣象，自能服從至正至當的真理，初不以有所畏避而為取捨，亦不以有所利便而始勉強。這樣，即使缺乏智巧，亦定保畢生坦途，不會碰到一點障礙。但是光明磊落的行為，必有其維持之方，杜亞德說：「人沒有被財富拘束的義務，惟有高尚的道德品性，則必被拘束而無可逃避。」所以敦品勵行，實是人生一大要務。必有確乎不拔的操守，無論外界環境如何變遷，亦不動搖。所謂中心有主，精神自然清明純潔，否則雖有向善之念，而此心常若漂盪在大海的孤舟，茫無定向，終久難免迷途沉沒。