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亞爾巴德說：「見人有一善行，若讚不絕口，其人之品性亦必可貴。」評論亞氏的人都說亞爾巴德每一聽見他人的善言善行，輒覺有無上快樂，欣然稱道，再三讚譽不已。這就是所謂與人為善。偉大人物之所以為偉大人物，是不獨能自成為偉人，並且能夠造就他人；聖哲賢人的心意，不在於獨善其身，實在於使人人俱成為完人。反是，凡是思想齷齪、胸襟狹窄的人，必毫無感動力，遇有偉人傑士的盛德大業，漠然無動於衷，更何有景仰慕效之心？而遇到敗德喪行的人，則益轉化為庸劣，猶如雄蛙眼專認為美麗的東西，必為雌蛙，小人之所視為當意的，必為邪惡無比的敗類，是同一的道理。從前幾尼亞有一商人，售物於法王，左右侍臣問他道：「你曾見多少世界聞名的人物？」那位商人答道：「我從不知和-圖-書何謂名人，我祗知道精密的計算，我認為那些鏗鏘發聲的金幣，即是世間無上的寶物。」這真是太可憐憫了！

華茜苔斯幼時，聆聽他人講述歷史，竟為之感動泣下，而其天才之造就，此實為其遠因。戴摩士鐵尼，一日聽力里斯多泰的演說，大為感動，從此立志欲作演說家，但其體質孱弱，呼吸短促，發音低暗，且有口吃毛病，乃以小石含於口內，日立於海岸上，向奔騰澎湃的海潮朗聲練習演說，後來卒成大演說家。

哈頓、莫札特、貝多芬之於音樂，皆為曠世奇才，而彼此之間，亦極為愛敬。哈頓讚美莫札特說：「我的同道，都可說是不凡的人，而莫札特尤其超軼絕倫。一國有這樣的人物，應如何引以為榮，而莫札特從未受國家特達之知，良堪浩嘆。」莫札特亦心服哈頓，嘗說：「拿和-圖-書我的才能比之哈頓，實不逮遠甚。」又莫札特初聞貝多芬演奏，即大為歎賞，出語友人，稱之為音樂界之彗星。

哈頓又極景仰亨特，譽之為音樂家之父。莫札特亦崇拜亨特，嘗對人說：「奏樂時若心存一亨特影像，每現神蹟。」貝多芬且以亨特為音樂界的帝王，臨歿時尚以亨特的作品指示友人說：「此其中實大有真理存在。」

畫家若多觀摩古人名作，亦往往能成為名家。聖賢豪傑的典範，是歷劫不變的，狄里尼追悼哥伯登，演講於下議院說：「人類靈冠萬彙，而有才德者更是無物可以比擬，既失之，則亦無物可償，所幸遺範猶存，足供作為鏡鑑。」凡是英雄豪傑，自有其不朽者存在於世，可死者是一個人的軀殼，而不可死者是其精神；可毀者是一個人的肉身，而不可毀者是其德行；構和圖書成身體的物質成分雖已分解而消滅，而精神的典範則長留世間。

歷史和文化，便是示人以聖賢豪傑的盛德大業，偉人不世出，而偉人的靈魂則無時不存在我人之間，指示我們正當的人生途轍。德性這樣東西，是永久不滅的人類遺產，中國古代的賢人孟子說：「聖人百世之師，聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦，奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起！」這話可以證明品德不滅的真理。聖賢偉人的言論風範，是使我們安身立命的金科玉律。馬典倡共和主義，而身羈縲絏，庾死前說：「一個人死後不留給後人一點記憶，實是最可悲的事；祗有身死而能遺留萬世以品鑑，才是豪傑之士。」聞其言有如見其人之概。

大音樂家哈頓，素常最為世人所愛敬，而其成功亦非偶然m.hetubook.com.com，他早年最欽服濮爾派拉，趨謁濮氏於其家，自願為僕役之職，舉凡濮氏身邊瑣事，哈頓無不為之照料服侍，極為週到，濮氏個性暴躁，對之頤指氣使，動輒惡聲相向，而哈頓毫無怨言，甘之如飴，且服役更勤，於是濮氏對之日漸親厚，授以音樂，哈頓天資慧敏，造詣卓絕，乃得克享音樂家盛名。

崇拜偉大人物，不論其為古人今人，亦不問其崇拜的程度如何，苟生感想，必自然引起羨慕倣效之心。希臘偉人雪米司克斯，功業彪炳，有一兒童聽到他的事蹟，油然興起立志報國之心，當邁拉遜一役初起時，此童憂形於色，有人異而問之，答道：「我所以寢食不安的緣故，是唯恐不及長成便成為敵人的俘虜。」日後這個兒童果成名將，曾大敗進犯的波斯軍隊，希臘賴以保全，厥功甚偉，這便是當年叱吒風雲的阿塞和*圖*書芮斯將軍。

鏗尼哈姆習塑像，在屋牆間塑製兩具理想青年的彫像，惠諦巴拉經過看到，讚嘆說：「凡是過路的人，如能注意及之，必能激發德性的動機。」里納爾都十歲時，於人叢中伸手撫摸羅馬王的身體，後來，有名畫家海盾，遊歷到里納爾都的故鄉，竟以能得一握其手為榮。狄士雷里幼時，亟欲一睹約翰生博士的風采，趨叩其門，家人回報說：「主人已於數小時前溘逝。」狄士雷里聞悉之下，立時愕然，大為喪氣，竟潸然淚下。

大凡小人每嫉他人之才，而君子則否，音樂家如此，其他學問家亦然，巴奮對牛頓的崇拜，幾視其為唯一偶像，每著述時必置牛頓像於桌上。法國生理學家羅斯講課時，另一名生理學家佩爾入室參觀，羅斯立即輟講，對學生說：「今天的講義，至為充實，你們現在的時間，便是瞻仰這位佩爾先生。」