心性的修養
從修養心性而完成的最高人格，其力量實屬無限。品性到達至善的境地，則確立不拔，如日月之經天，江河之行地，浩然無極，沛然莫禦，引導世人入於坦蕩大道，庸眾以為模範，弱者以為良師，邪惡則用為療治的聖藥，凡是與之接交者，均常樂於相伴而不離棄！
有品性的人，其言語行為，必無處而不自保其赤子之心。普通常人，亦有激發良知的時候，但大抵都由外界的感觸而起，時過境遷，往往又會回到或明或暗的境域。稟性純厚，雖云得自天賦，而一個人心性的積漸修養，則斷不是一朝一夕可以奏功和_圖_書的。世上絕無不事修養而能品性純粹的人，所謂「生知安行」，這種由憬悟而得到的恬適的意境，實非常人所能幾及。
真正無上的智慧，是由經驗而進之以修養，由德性而引之為神明。人因天稟優厚而得的處世經驗，斷無由克己忍耐而得的處事經驗為多。逖拉斯說：「智德兼備者，其人不但能因智以成德，必且能因德以成智。」巴瑪斯敦死時，格蘭斯登在下議院讚揚他說：「諸位不要以為巴瑪斯敦已死，他至今猶在我們之中，何以呢？他有良好的模範垂示我們，使我們能夠嚴守崗hetubook.com.com位而不渝。他品性的修養，和克盡職分的表現，都非常人所能企及，如果我們的議會，人人都有與他同樣的性行，自必不致溺職，不致失權，這樣，我們豈可不景仰慕效，而懸一巴瑪斯敦的影像在我們當中嗎？」巴瑪斯敦直至垂老而性行不衰，人所覺為難堪的困苦，他則怡然處之；人所不能忍耐的憤怒，他則忍而不較；用能脫離忿瞋，臻於自然純粹的境地。
心性的修養，當自慎行始，世人因不謹細行而受禍者，比比皆是。世間任何細微的事情，苟造其因，必有其果，倘視為事小而忽m.hetubook.com.com之，勢必轉被其害。巴克才能過人，三十五歲便為國會議員，英國政治史上且特筆書之。其奇才由於天稟，幹練冠絕儕輩，惜其性行上有一弱點，便是缺乏和平的性情，居常喜逞其才能，往往任性而行，喜怒無常，使人捉摸不定，因而害於行事，終遭失敗。和平的性情，看似無關大節，但缺少，則天賦奇材，亦必為所擾累，鮮有成功。一毛之細，以光臨之，必留其影於地，一行之微，豈可忽視？
良心生於虔敬，虔敬便是用心專一；人之所以能夠互相親和，互相密結，皆在有此虔敬之心。基督教所以和*圖*書崇拜一神，中國儒家所以倡畏天命的學說，即是使人心有一歸宿，不致動搖無主，用能澄清世俗的紛擾，而維持神智的清明。心地湛然光明，一無渣滓的人，即因其信仰託命，自有所在。
有品性的人，又必有主敬之念，具有這個觀念，則思想才會高尚，人格才會高貴，言行才會純潔。對於世上凡百事物，一個人必須無處而不生其虔敬之心，如果不能遇事虔敬，精神自必渙散而無著落，興言入德之方，無異緣木求魚。惟其能敬，才能常保堅定而不動搖，常自主而不被動；意識自有宰制，不為外物所擾，中心自有主見，不為蜚言
和*圖*書所惑。
行為是性情與經驗結合而生的產兒，一個人，不能專本內界的心性行事，必須體察外物，由經驗變化，品性的精神，才能盡量發揮。經驗由思慮以出，無思慮，經驗亦無所裨益；人之好惡榮辱，決非僅惕於榮辱而始有所趨避，實於榮辱之外，更有所以為之主宰者。巴斯卡說：「人不能思索，不啻即是一株脆弱的蘆葦，是自然界中最無能的東西。」培根說：「經驗若是任其如不羈的野馬，奔馳無向，反使人陷於昏亂。」思慮乃是理性的制裁，發於自然的順應，而非漫然的對付，有之，則行為皆光明磊落，既不背乎事勢，而亦合乎至理。