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曠達的人，任心自適，隨遇而安，只求「自許具足」，看破紅塵中的榮辱，所以能做到「哀樂不能入」所謂「自許一丘一壑具，或如且舞且歌然。」（明．葉國華〈贈文氏白雪〉）只要一丘一壑，便能且歌且舞，這種不沈墮於物質的念頭，自有一股超然無累的清逸之氣，顯現出美趣與智慧。

花草蒙茸，禽魚往來，別有綺麗的世界，不論學養的高下，不計家財的豐嗇，全心溶入藝事活動裡，旦起理花，午窗剪葉，自成一日風流瀟散的趣味；東陵栽瓜，南園賞鳥，自成一卷天然文錦的作品。高士流連其中，爲風波塵俗所不能侵，自有其開心愜意的滿足處。

最常見的，是失意不遇便「著書」。古代知識分子，學優則仕，出路只有仕宦一途，退而耕圃，力不能任，因此都是抱著「遭時，則以功達其道；不遇，則以言達其才」的應付策略，翻一翻明代人的詩文集，這種「失意方著書」的觀念極爲普遍：

基於生命無常，你我都只是天地間暫時的過客，相聚無多，爲什麼偏要在狹路上用力排擠，用盡機矛相害，使你我一同顛仆呢？遇到狹路，互相迴身讓一步，遇到渡頭，互相指點一下迷津，時時能想著：四海之內，都是暫時歡聚的人，百年之身，不久就要離別的，何必在有生之年，鐵靑了面孔，血紅了眼睛，無情地留下辜負同類的懊恨呢？時時以無常離別爲念，就會覺得海內的林林總總，無一人不可愛，無一日不可惜了！是非成敗轉頭就是空的，還計較什麼呢？

古來的知識分子，不肯流於鄙俗，要求自己出類拔萃，志銳氣高，不顧現實，更容易遭受挫折。再則古來的知https://www.hetubook.com.com識分子，所學雷同，出路有限，像杜甫那樣，以諸葛武侯的心志爲心志的人很多，個個都立志要「致君堯舜上，更使風俗淳」，做帝王的輔佐是每一個知識分子的夢，然而許身者太多，而眞能成就赫赫功名的各朝能有幾人？儒家教人心懷太高的理想和志願，霸道還看不起，一定要王道；小康仍不算好，一定要大同。過高的理想不容易達到，結果使人人空懷大志，看不起別人，又人人都有「人微言輕」的無力感，無論盛世或衰世，無論在朝或在野，內心都充滿了挫折感。

曠達的人，可貴處就在「放得下」「歇得住」，清儒孫奇逢曾說：「能放下時占力量，無歇手處驗功夫。」提得起固然要有力量，放得下更需要力量；插手做固然要有功失，歇得住更需要功夫。唐代的顏眞卿白樂天，宋代的蘇東坡秦少游，都在生前寫好了墓誌，隨時準備放下歇住，有這種曠達心懷的人，連生死關都看破啦，自然不在乎什麼挫折了。

著書需要學養，吟詩要有仙骨，而隱居也需要「有以自老」的本錢與田園，不見得每個人都具備這些條件，其實只需要將富貴利祿的興趣，轉向山水花鳥，舉凡疏梅澹石，雅琴閒棋，種種藝事的活動，卽使是日常生活中簡單的嗜好，都可以成爲「滿足」的來源，來減低挫折感。

探南山蕨、西山薇，爲求心靈的自由，寧取半饑半渴的生活，幾乎早成了「大丈夫不遇於時者之所爲」，像韓愈送李愿歸盤谷，記敍他終日https://m.hetubook.com.com坐在樹林裡，濯著清泉以求自潔，「採於山，美可茹；釣於水，鮮可食，起居無時，惟適之安」，減低物質的慾望，茶灶藥爐，被衣襆被，只求安分；不生豔想，不起競心，只求隨緣。不羨慕外界的榮華，就無求於人；不祈求外界的援助，才自得其樂。隱士是在「無羨無援」之中，排解挫折，獲得悅情適性的逍遙。

然而古來的知識分子，是怎樣地爲挫折安排一個較具建設性的出口？在無奈的現實裏，開發個人滿足的來源，以減低或轉移挫敗的痛苦。大體來說，他們是分「行爲」與「思想」兩方面，去調整自己的理想，作爲應付挫折的策略。

隱士的代表是東籬下採菊的陶潛，菊花也正成爲他的象徵，菊花也隱居在秋天開放，卻不在秋風中折腰，菊花和隱士一樣，桀傲不馴的骨頭，哪裏是貧窮困頓所能折服？抵死依然強項不屈的。當然隱逸的高士傳統，在中國形成得極早，太史公把〈伯夷叔齊列傳〉居於傳中第一篇，也就擡高了這個傳統的地位，登西山而采薇，甘心餓死，也是一種志士仁人的行爲表現。至後代以游隱作爲應付挫折的方策者，比比皆是，明人金大車有詩云：

這種「無常」的思想，顯然可使爭競的機心減低，如明人顧起元在《嬾眞堂集》裡的一首詩：

蘇東坡曾痛苦地自供：「吐之則逆人，不吐則逆予」，牢騷不滿，不吐不快，原來斑斕的詩文，大抵是挫折轉化爲藝術的形式而成的。我們雖不能說「書」是中國知識分子殘缺心靈下的產物，但無疑的，寫書乃是他們應付挫折的方策之一。待其文藝有成，反覺得仕途上的得失，遠比不上文學上的永恆，反要感謝困頓逆折，是天要成就人的機會了。

書畫繪事之中，有令人狂顛癡迷的無窮世界，風雅高志，一樣可以在筆下盡情馳騁。至於香令人幽，茶令人爽，琴令人寂，棋令人閒，石令人雋，金石鼎彝令人古，一成癖好，各現幽趣的世界。

怎樣應付眼前的「勃蹊」？須要有「天游」宇宙的曠達情懷，使全身的六根六情都能和平順當。所謂「天游」，天是指自然，游心於自然造化，取得精神的自由解放，心情愈自由，愈能得到美的享受。

行爲之外，思想方面如知足、無常、曠達等：

應付挫折，在思想方面，現代人主張激起欲望，以強烈的企圖心克服挫折，攫取成功的果實，他們採取不斷在工作中振奮自己的策略，但一遇挫折，敵意倍增，這敵意一旦養成習慣，就充滿了侵略性。古代的知識分子則主張降低願望，停止無限的追逐，以防止生命的紛馳顛蹶，確認好勝求贏，是傷生害性的利斧，所謂「人思上人，爭端斯起」一直想拚贏別人，乃是挫折痛苦的淵源。弄得自己像蟲蟻的艥艥呶呶，完全喪失了本身具足的虛靜天性。

明人這種「失意窮愁乃著書」的理念，其實淵源久遠，太史公在《史記．平原君列傳》中，說虞卿「不得意，乃著書」，又說「虞卿非窮愁亦不能著書」，成了千古的榜樣。而〈太史公自序〉中，把這淵源推得更早，他舉文王演《周易》，孔子作《春秋》，屈原著〈離騷〉，左丘有《國語》，孫臏論兵法，呂不韋傳《呂覽》，乃至詩三百篇，都說成是發憤之所爲作，都是心中鬱結不通所孕育成的靈胎。司馬遷自己下於蠶室，受到極大的侮辱，正以虞卿等自況。到了唐代，韓愈爲柳宗元作墓誌銘中，以爲他所作文章，都是被貶後「益自刻苦」之作，反而由於「斥久窮極」，使他文章「必傳於後」，這種「虞子愁來始著書」的意識，已成爲幾千年來中華民族知識分子性格中的一個基型了。

宇宙是一個居住不定的旅館，個人的身體便是個沒定期的旅客，己身都無常，何況身外之物？一切成功的浮雲，只如電馳露晞，爲此而猛擲心腎，傷生害性，去換ｈｅｔｕbｏｏｋ•ｃｏｍ•ｃｏm得身外的皮毛富貴，豈不可惜？而富貴只如浮雲，一去不留光影；生命也只如虛花，一謝不留果實。前日貼金雕花的門第，今天就成了野草廢墟，轉足之間，舊路何在？欠伸之中，前夢已失！物來有緣，物去有數，此身尙且不是人自己所能主持，而何況身外之物，只好委諸造化！明白天理的循環，宇宙的無常，對於一切得失，便能釋然於懷了。

曠達的人，心靈才有遊戲的自由，對是非大小有全新的認識，所謂「盆地游戲均滄海，塊石達觀卽泰山。」（元．張養浩〈雲莊遣興自和〉）達觀之下，有了新的好惡標準，自然使計較之心泯然。

中國人應付挫折常用的智慧，知足之外，便是記取事物的「無常」得失無定、富貴無常，將時間因素注入每個事件，將前後事件拉遠一些看，花開與花落一起看，上臺與下臺一起看，就會明白「禍福相倚」的歷史循環，乃是宇宙的通則。

知道應付挫折的方策，除了「虞子著書」以外，第二種便是「陶公歸去」的隱居了。陶淵明不爲五斗米折腰，撐著幾根傲骨，賦著歸去來，儘管喝的是土酒，彈的是無弦琴，但隱逸歸來時「載欣載奔」的快樂形象，給多少深受挫折磨難的心靈，起了示範的同化作用，清代的劉因之寫殘菊道：

蒔花養鳥，這些有生命的動植物，都能產生情誼與快樂，明人陸紹珩《醉古堂劍掃》中錄花十友禽五客云：

知足可以滿足自身，無常可以看和*圖*書破外界，而曠達更可以追求心靈的自由，享受人生的趣味。曠達總教我們放下一些世俗欲望中纏人的東西，諸如聲色貨利、榮光權勢，放下這些東西，哪還有得失挫敗可言？心靈自然得到寬逸與酣暢。

讀到元代程端禮在《畏齋集》中寫的詩：

因此「知足」的想法，教人「比上不足，比下有餘」，就外境而言，「人生待足何時足？」知足只能從方寸之地做起，一念之足就無不足。就像沒鞋穿的人，想一想世人還有沒腳的哩，怨望的情懷就可以紓解，沒腳的人，想一想連下半身都沒有的肯尼，還好好活著，憤慨的情懷也可以減輕，所謂「德業常看勝我者，則愧恥自增，爵祿常看不及我者，則怨尤自息。」除了德業要上比，其他都向下比，足與不足，不繫乎所遭的境遇，而繫乎內心的一念。

這些詩，對住屋，對食物，都求儘量簡單樸儉。那富貴人家的高甍連牆、膏梁美食，未必能細賞眞享，也未必能持久安泰，其中的擔憂與危機，還未必能如低屋糲食的安心適意呢！邵雍那知足常樂的「安樂窩」成了理想國，司馬光的「一榻有餘寬，一飯有餘美」，知足隨緣，魂安夢清，到處皆成樂地。知足的人，不忮不求，不忮害就沒有敵意，不貪求就沒有挫敗，知足的世界，處處有著「餘美」。

行爲方面如著書、歸隱、做藝事等：

例如蘇東坡就是以曠達的思想來應付挫折的，他的《戲子由》詩中自供道：

讀讀淸人的詩，不少是勉勵「知足」的！

中國諺語常說「破財消災」，財物破費，居然邀來福星，災疾也消啦！「火燒旺地」家財被焚燬，原來是將要造更大樓房的預兆呢！「塞翁失馬，焉知非福」，災禍加上了時間的莫測，可能醞釀成福氣。同樣的，福分加上時空的無常，也可能釀成巨禍。這種變化無常，讓挫敗者有歸之「緣數」的寬慰，釋家的詩人如王梵志寒山子，對人生無常宣示甚多，一般詩人，也都有類似的看法：

至於彈琴作畫、種菜品茗，也無不可以寄託一生的志業，如唐伯虎的詩畫中，都是這種情趣：