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再前面，還有一首曲子詞，句式用與〈別仙子〉完全不同，與其他的敦煌曲子詞也沒一首相同，應該是「失調名」的佚曲，茲依韻腳將其分行如下：

斯七一一一號寫卷的最後面一首，有「同前」二字，細察這曲子詞的斷句、形式，很像第一首〈別仙子〉。

「隨玉柱」的「柱」與唐詩「玉筯應啼別離後」的「筋」字同義，是成串的眼淚。

至於這首曲子詞與第一首〈別仙子〉的用韻與句式不全相同，那是唐末詞型尚未固定，同一曲子牌名可以自由增刪的緣故，這一點，不能用後代的「詞律」去規範的。

在這首〈別仙子〉的前面，有抄剩的幾行，「昨來僥倖，人說道，心思苦。交嗔，含惆悵，扶顋泣，燈穿牖。」看其句式，像是另一首〈別仙子〉的開頭，未曾抄完，又去錄下一首。這「僥倖」二字的意思，或許是說昨夜ｈttps://m•ｈeｔｕbｏｏｋ.cｏｍ•ｃｏｍ夢見了你，像天子駕臨，引以爲寵幸？還是說冀求本分以外的獲得，想得到不可能得到的東西，多少帶著戀愛者自卑的意味在裡面？「心思苦」也可能是「相思苦」的誤書。

本曲子又說：「善勸王子歸本路」，那就像是曹議金放棄「西漢金山國」，恢復節度使檢校司空，後又兼中書令，和他的兒子元德等向中原的後唐進貢馬與玉，所以本曲子所寫的內容，當是西元九三〇年左右的史實。

敦煌寶藏裡，發現不少唐、五代人詞曲的寫卷，對於詞的起源，與佛曲的音樂關係等，提供了許多明確的答案。新材料的出現，是研究中國文學史上驚人的突破點，所以從敦煌寫卷問世以來，羅振玉、唐圭璋、王重民、任二北及饒宗頤、潘重規諸先生，均對敦煌曲子校釋訂補，有極大的興趣，也各有其貢獻。

「嗔交我」三字，應該是「眞ｈｔｔｐs://m•hｅｔuｂook.com.cｏm教我」的誤書，但參看前首寫了一半的句子，「交嗔怒」三字，則「交」在唐人變文中往往是「平復、病好」的意思，「交拏嗔」是「總算平復了我的怒嗔」的意思嗎？「嗔交我」是否也是這個意思？但不如「眞教我」口語簡單。

曹議金時，因爲禦侮有力，人民多歌頌他，在敦煌伯三一二八號寫卷中，正有〈望江南〉詞稱讚「曹公」議金的偉大說：「靖難論兵扶社稷，恆將籌略定妖氛。」正與本曲子詞的歌頌對象相同。

這首曲子詞，當然是在寫閨怨的相思之情，這原本是曲子詞的當行本色，女主角或起或臥，懸腸哭泣，只在等待重新相見，同在羅帳中尋回心甦情暢的時分。

敦煌的《雲謠集》抄卷前有「金山聖文神武天子」的名號，姜亮夫以爲《雲謠集》寫於西元九二二年，當時「金山白衣天子」是張承奉佔據西陲時的稱號，曹議金是張承奉的部將，本曲子云：「欲將酒泉田襴衣，下曹朝」，顯然是曹議金取代白衣天子稱托西大王、瓜沙州大王、敦煌王等等以後的事。軍人解甲歸田，田襴衣是上衣下裳連着的工作服。

我在〈敦煌六百無名斷片的新標目〉一文裡，特別提及這張曲子詞寫卷是新發現的，後來有人已應用這斯七一一一號中的第一首〈別仙子〉，用來與斯四三三二號中的〈別仙子〉作校勘用，但不https://m.hetubook.com.com知道爲什麼，這張卷子上另有兩首曲子詞，是諸家所用寫卷中所從未見過，完全是一項新發現，價值甚大，而學者竟失之交臂，未曾蒐輯，頗爲可惜。我現在把它寫下來，使諸家所採錄的敦煌曲子能更趨完備。

本曲子詞中，也有一些字是我改動的。第一句「欲將酒泉田襴衣」，「欲」原本作「玉」，不易解釋；「方響逐雲霄」，「香」原本作「簫」，顯然是寫錯了的。「近刀兵」，「兵」原本作「岳」，旁邊會重複寫二次「近刀兵」又被槓去，都是「兵」字，這裡作「兵」才對。

「天同榮，白金暎」，大概是說：中原的天子也同感榮幸，而賞賜的金銀絹帛，光采奪目。

「容言語」大概是「豈容言語形容」的意思，第一句「曾來不信」也可能就是「從來不信」吧？除了這些，含意還算明白。

曲子詞的文字以民間的口語爲主，很活潑，但和今天的口語變化很大。「如今現」，可能是後人「如現今」的意思。

「憶君直得」這「直得」在唐代變文中是當作「只有」「必須」的意思，一想起你，只有如癡如醉呀！

以上是我根據韻腳試作的分行，這首曲子，韻腳「苦」「與」「柱」「戶」「語」「污」「處」「甦」都在後代戈氏《詞林正韻》魚部第五部，「臥」在歌部第九部，魚部、歌部在敦煌曲中很少有例子通用，但「臥」與「戶」「甦」等在今日方ｈｔｔps://ｗww.hｅｔｕbooｋ•ｃｏｍ•ｃｏm音中還有不少是音近的，這可能就是樂工攙雜方言而不合韻書的地方。

「勞情與」的「與」字，可能和敦煌曲〈抛毬樂〉中的「莫把眞心過與他」的「與」字同義，是「給」的意思。

這首新發現的〈別仙子〉，可能是這樣讀的：

「日夜懸腸割肚」，「割」字原抄作「各」，「肚」字原文作「眩」。「待倚」誤作「代寄」。「紅羅帶，帶上啼痕汚」，我添了一個「帶」字。「痕」字原抄作「恨」；「果然得」，「果」字原抄作「過」；「依」誤作「於」，「重相見」，「重」字原抄作「從」，都可能是寫錯了的。

敦煌曲子詞，號稱五百首，剔除重複以後，累計還不到二百首，這兒又新增兩首，一定是同好們所樂意聽到的好消息。

這首曲子詞中有「酒泉」的地名，與「曹朝」的邊疆政權，可見是出於敦煌邊疆文士之手的。五代時敦煌由曹議金祖孫統治，宋初由曹元忠父子統轄，本曲有「曹朝」二字，寫作的年代不會早於五代。

但是由於分藏倫敦、巴黎、列寧格勒的敦煌卷子，一直沒有詳盡的編目，所以諸家對敦煌曲子的採錄，也不容易有完備的本子。如倫敦的漢文寫卷，自來只編到斯坦因第六九八〇號爲止，諸家所錄曲子，眼界也限於此號。可是近年我已將斯六九八一號至七五九九號的六百多幀無名斷片，一一重新編目，發現斯七一一一號背面也載有敦煌曲子三首和-圖-書，是諸家研究時所不曾發現過的。

當時一方偏安，歌舞昇平，「人串鉀，馬懸鈴」大概是說盔甲串疊不用，馬也解鞍休息，「鉀」是「盔甲」的俗寫。「樹雀兒，近刀兵」大概說鳥雀馴順，不畏軍人，因爲在戰爭的年代，軍無現糧，羅掘具窮，樹雀也成了最佳的食物，白居易的〈放旅雁〉詩道：「雁雁汝飛向何處？第一莫飛西北去！淮西有賊討未平，百萬甲兵久屯聚，官軍賊軍相守老，食盡兵窮將及汝，健兒飢餓射吃汝，拔汝翎翎爲剪羽！」可見戰亂之時，樹雀也以遠離刀兵爲吉，現在海晏河清，所以鳥雀近人，也不畏刀兵了。

不過，這幾行詞中，有些原文並不如此，是我改的。如「攢眉立」，「攢」原文作「贊」，周續之〈廬山記〉：「淵明攢眉而去」攢眉是指心裡不快、眉頭緊聚的意思，而周紹良從莊嚴堪所藏《維摩經》背後增補的曲子詞中也有「自今已後把槍攢」的句子「攢」也被寫作「贊」。

它的韻腳，先押蕭豪八部，再押上去聲語五部，再押庚清十一部，這不應該是韻音通押，而是曲子詞裡有轉韻二次的規則吧？

敦煌曲子研究的困難，在於抄本中錯別字假借字既多，唐人俚句口語也較難懂，常常沒有曲牌名，而卽使同一曲牌，句字多少的形式仍很自由，再加上韻腳攙雜方音，通用甚寬，或作者出於邊疆樂工之手，用韻與文人的讀書也常有不協的，因此，研究時常常連如何斷句都發生困難。