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這是儒家的看法吧？儒家以立德、立功、立言爲三不朽，看輕今世得失，看重後世評價，追求高深的學問、顯要的職位、充分的權力，也只是爲立言、立功、立德找先決條件。「人生自古誰無死？留取丹心照汗青」！文天祥從容就義了。楊繼盛一句「丹心照千古」，坦然走上刑場，于謙一句「要留清白在人間」，也就「粉身碎骨都不顧」了。可以說，這是儒家的宗教精神，以「三不朽」爲救贖。

文章有起承轉合，這話沒騙人。歐陽修寫到此外，筆鋒一轉，他說石曼卿的相貌「軒昂磊落，突兀m•hetｕｂooｋ•ｃom•ｃｏｍ崢嶸」，埋葬於地下之後，並未長出千尺松柏，九莖靈芝，只有荒草、荆棘、燐火、野獸，再過若干年，恐怕和一片荒塚爲伍，成了狐狸和黃鼠狼的洞窟。他說多少古代聖賢的墳墓，到了今天，大都成了這個樣子，誰又能擔保你例外呢？這一段話道出儒家思想的侷限。大自然無情而公平，聖賢才智平庸愚劣同等對待，後世名虛浮短暫，黃土一堆幾人見，青史幾行幾人讀，于謙、楊繼盛、還有文天祥在〈正氣歌〉裡列舉的典型，今日幾人知，即使知道和*圖*書了又有幾人崇敬仿效。三峽水壩完工，多少名人的墳墓遺跡永遠沉沒湖底，幾個人痛惜。儒家講做人的道理舉世無雙，可是最後把救贖放在人間，想在人事的框架中建構救贖，無法得到終極救贖，這是「圓滿而不究竟」。

如果人是由肉體和精神合成，靈魂就是肉體死亡後的精神那一部分。依基督教神學，人由「身、魂、靈」三者合成，一位基督徒會用「一體身魂靈」對「三光日月星」，靈和魂是兩個觀念，人人俱備。歐陽修所說的「死而爲靈」，顯然另有意義，生而爲英者始能死而爲靈www.ｈｅtuｂooｋ.cｏm.ｃom，「靈」有條件。范仲淹在哀悼的文字中也說石曼卿「希世之人，死爲神明」，兩人所見略同。

歐陽修最後說：他在理智上明白這是盛衰之理，但是在感情上很難接受。這叫「看得破，放不下。」歐陽修說他不能學太上之忘情，忘情並非無情，它是有情，但是忘了，情是某一階段的享受，你最後不受它的傷害，「太上忘情」認爲這是人生的最高境界。佛家也說，世間相本來就沒有，最後也沒有，所以它就是「沒有」，不必掛懷。但是世人不能忘記中間那一段「曾有」。本來沒有，我們不記和_圖_書得，將來沒有，我們沒經過，那一段「曾有」可是刻骨銘心，忘不了、忘不了。歐陽修做不到，我們又有幾人能夠？

書上說石曼卿多麼出名，「我輩」許多人是讀了歐陽修〈祭石曼卿文〉才知道這麼一個人。歐陽修的祭文開頭就說石曼卿「生而爲英，死而爲靈」。字典上說，智過萬人爲英，又說，靈者，神也。可以說是高度讚美。

下面歐陽修接著說，人有「暫聚之形」，形體終要「歸於無物」，這話好像受佛家影響。他又說，人另有一部分「不與萬物共盡」，那是「後世之名」，他說的死而爲靈，乃是身後令名爲和_圖_書人稱道，「死而爲靈」，靈在世間。這個人是一個非凡的人，他把生而爲英和死而爲靈並舉，這個「靈」就與宗教無關了。

石曼卿懷才不遇，四十八歲英年早逝，這是天地的缺憾，人民大眾以自己的方式作出補救。據說石曼卿作了花神，在虛無縹緲的仙鄉，有一個開滿了木芙蓉的城，石曼卿是一城之主，元曲〈牡丹亭〉裡提到這個地方，有人自稱在那裡遇見他。木芙蓉很美麗，四川、湖南一帶較多，湖南因此稱爲芙蓉國，成都因此稱爲芙蓉城，木芙蓉現在是成都市的市花。石曼卿看遍世相的醜陋，到頭來卻是滿眼美不勝收了。