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當許曉丹裸|露的瞬間，如臨大敵的有關單位立刻蜂湧而上，為她「遮醜」這種演技在一個色情泛濫到無以復加地步的台灣社會，對「暴露」所謂「維護公序良俗」的荒謬性、戲劇性、虛構性與滑稽性，幾乎可拿一百分。

許曉丹在總統府或立法院門前的輕解羅衫，絕不比牛肉場的脫衣秀「養眼」，但卻更加「刺|激」，這不只是因為她對性與政治的相對禁忌做了「雙料觸犯」而且還逼出了一個不得不和她演對手戲的「男主角」。男主角不是別人，正是臉上塗著「道德」與「民主」粉彩的「政府有關單位」。

反觀許曉丹，在有五千年文化的「禮儀之邦」明知會遭受橫逆而當街裸|露，固然需要有相當的勇氣，但她的「心靈」或者「意識型態」比起她的「肉體」似乎顯得含糊與缺乏堅決。她對「藝術」與「色情」的看法，是「小家碧玉」似的，沒有一點「大革命家」的胸襟；而對她演過的小電影，更是支吾其詞，欲蓋彌彰。許曉丹雖然用行動去觸犯社會的「相對禁忌」，但在心靈上，依然無法擺脫社會所賦予她的某些「相對禁忌」。

當然，評論者也許把許曉丹的過去也考慮進去，但在 here and now 的抗爭中，露乳只是「觸犯相對禁忌」的象徵。就像某些原始民族去拜訪另一個部落酋長時，必須「吸」酋長母親的乳|房一樣，這個動作乃是「自己是對方乳兄弟」的象徵，我們不宜動不動就要將女性的乳|房「物化」。

從文化的觀點來看，許曉丹觸犯的是「禁忌」，從社會的觀點來看，她觸犯的是「法律heｔuｂook.ｃｏm.cｏｍ」人羣共同生活，必然會形成大家要共同遵守的「禁忌」與「法律」許曉丹的觸犯它們居然能引來這麼多的「共犯」，顯然是我們在性與政治方面的禁忌及法律已經「相對化」到失去它們「絕對的權威」了！

許曉丹的裸|露，若出現在「絕對禁忌」特別多的伊朗，或者「相對禁忌」特別少的美國，相信都不會引起太大的迴響或爭議。但在台灣，它的含義在前述的「相對禁忌」下，卻「相對」地複雜化了起來。

禁忌有「絕對禁忌」與「相對禁忌」之分，「絕對禁忌」是任何人在任何時候都不能觸犯的，「相對禁忌」則有「人」「時」「地」的差別待遇，在一個假道學的社會裡，性的「相對禁忌」特別多，在一個不民主的社會裡，政治的「相對禁忌」也特別多。我們的社會，很不幸的，在性與政治方面，都是「相對禁忌」掛帥；譬如對「羅丹與卡蜜兒」這部經典之作中的裸體，會煞有介事地噴霧處理，但卻縱容某些牛肉場赤|裸裸、甚至肉搏戰的演出；而法律的擇人而噬，以司法審判來對付政治異己，也是大家都心知肚明的。

在台灣，性的相對禁忌與政治的相對禁忌，不僅有類似的結構，而且有很大的交集，這使得許曉丹的「藝術抗爭」很快的就提昇為「政治抗爭」但基本上，許曉丹只是一個「抗爭者」，而非「反體制者」。真正的反體制者，是像嬉皮一樣，我行我素，鄙棄一切既存體制者。許曉丹的南下高雄參選立法委員，讓人想起義大利的史脫樂，但許曉丹離史脫樂還有一大段距離。

許曉丹的抗爭方式，與朱高ｈttps://wｗw•hｅtuｂoｏk•ｃｏm•ｃｏm正相較，正有「異曲同工」之妙。他們用的其實都是最原始的「肢體語言」，只是「男女有別」而已。今天，多數人對朱高正的抗爭方式都給予了肯定、相當高的評價，但對許曉丹卻似乎是毀多於譽。這除了兩人的過去背景、角色、抗爭的主題有相當大的懸殊外，恐怕還牽涉到一個「性別」的問題。

抗爭就是抗爭，只要這種抗爭能暴露我們社會在性與政治方面的荒謬性及虛偽性，帶來衝擊與反省，它就是有意義的。至於由什麼人來從事抗爭、以何種形式抗爭、當事者是否經由抗爭而累積什麼籌碼，這些倒是次要的問題。

在「許曉丹現象」中，除了許曉丹和政府有關單位演出對手戲外，還有報導者、闡釋者和觀看者。凡報導的必已涉入，而闡釋者及觀看者亦皆涉入，事實上，大家或多或少都涉入了這場由許曉丹挑起的「禁忌遊戲」都參與了「觸犯相對禁忌」的行動，分享了「觸犯相對禁忌」的快|感。

為了準備參選，她賣檳榔，而且由王義雄證婚，「嫁給高雄人」。在競選期間，除了一張「奶頭戰報」外，不再以「裸|露」去觸犯相對禁忌、凸顯社會的不合理，反而以口頭抨擊國民黨及同選區的吳德美來爭取選票。這種嘗試改變形象、提昇形象的策略，可能反而淡化了她原先對社會的衝擊力。在她選戰落敗後的今天說這種話，難免有「事後諸葛亮」之嫌，但比起台北縣的盧修一和周慧瑛，在強力恫嚇下，仍旗幟鮮明地讓郭倍宏出場來，許曉丹可以說是陷入了自己「意識型態不清」的泥沼中。

選舉揭曉，許曉丹雖然落選，但也wｗw.hｅtｕｂｏｏｋ•cｏｍ.cｏｍ得到二九、八六七票，比起在另一選區參選的工黨主席王義雄還多出八千多票。她的暫時無法出現於國會議堂，使有些人鬆了一口氣，心中默誦四維八德；但有些人則扼腕跺脚，嘴裡暗罵三字經。

選舉以成敗論英雄，但許曉丹的所作所為，對社會人心造成的衝擊與迴響，實已超出她個人的競選成敗。如果我們把這一兩年來，許曉丹如何從一個默默無聞的女子，搖身一變為婦孺皆知的爭議性人物，乃至在選舉期間成為對國民黨及民進黨均具威脅之暧昧對手的諸般事態，統稱之為「許曉丹現象」的話，那麼分析這個現象，不僅有趣，而且有助於我們瞭解當前的社會體質，以及許曉丹做為一種符徵所代表的意義。「許曉丹現象」可以粗略分為幾個層面，以下筆者即嘗試對它們做一番「斷層掃描」：

事實上，看戲的觀眾對許曉丹「擠眉弄眼」者不多，反而有不少人在對男主角「品頭論足」。許曉丹說：「要用我的裸|露，一件件脫掉國民黨的偽裝」，這句話是有幾分真實性的。

許曉丹說，在近代史裡，她最崇拜的兩個人是孫中山和朱高正。許曉丹的動作，在形式上與朱高正的確有幾分類似。

幾年前，朱高正在立法院議場上跳上主席台、扯斷麥克風、甚至對著麥克風口出三字經，這些火暴動作震驚全國，而贏得「國會藍波」之譽。朱高正顯然也觸犯了某些禁忌，但他觸犯的依然是「相對禁忌」而非「絕對禁忌」朱高正的行動是在「訴諸暴力」嗎？即使是，那麼他訴諸的也只是「熱血暴力」，而國民黨長期以來卻一直在議場上運用「冷血暴力」。在這樣的議場，只有「m.hetubook.com.com非理性」的大幅度肢體動作，才能吹散那由「政治相對修辭學」所構築的說理迷霧，暴露荒謬的國會結構，並對「忘了我是誰」的老委員給予當頭棒喝。

這三個動作其實都包含了兩部份：一是「裸|露」，一是「裸|露的場合」。報紙特別關切許曉丹，因為她在「不該裸|露的場合裸|露」，這當然是一種「性禁忌」但它之所以能成為全國注目的焦點，除了「首開先河」外，恐怕還涉及「禁忌」在台灣社會裡的「本質」問題。

有人談論許曉丹，說她「不斷把自己的身體物化成選戰籌碼」「以女性身體打擊女性尊嚴」「反女權」等等。當朱高正用他的拳頭和脚踝去從事抗爭時，為什麼沒有人說朱高正是在「不斷把自己的身體物化」「以男性身體打擊男性尊嚴」呢？許曉丹的乳|房為什麼特別「容易物化」呢？說這種話應特別小心，因為裡面可能隱藏了「女人就是容易物化她的身體」的性別歧視。

如果她能繼續以最直接、最刺眼的方式去暴露台灣社會在性與政治方面的虛偽性及荒謬性，也許能帶來更大的衝擊與迴響。但基本上，許曉丹似乎不太可能這樣做，因為她並非一個真正的「反體制者」。

史脫樂在政治方面的見解如何，筆者不甚瞭解，但在性方面，卻是個徹底的反體制者。她不僅當眾裸|露，拍小電影，還邀請達官貴人去看她在春宮電影裡的激|情演出。在競選國會議員期間，更百無禁忌地公然裸|露，讓選民觸摸。因為她認為「色情」根本就「無罪」，ｍ•hｅtｕｂoｏk•ｃｏｍ•cｏｍ「色情就是藝術，藝術就是色情」。

許曉丹的所作所為，之所以能成為全國注目的焦點，報章雜誌的報導可以說「居功最大」。在傳播時代，一個人要長期的成為媒體的寵兒，多少要有「製造新聞」的本事。但所製造的新聞，恐怕也要符合社會環境大氣候中的「氣壓」與「風向」。

「相對禁忌」是註定要被觸犯的，但如果取而代之的是另一種「相對禁忌」，或原來殘存的「相對禁忌」的變形，那也沒有太大的意義；而變得「了無禁忌」，除了帶來嘲弄人世的快|感外，恐怕也沒有什麼建設性。我們需要的是一種能讓大家都願意信守的、「絕對的」禁忌或者法律。

「亂世出怪俠」在一個氣壓降低、風起雲湧的社會裡，一切舊有的規範都有待批判與調整，「怪俠」藉勢造勢而能成為氣候，顯然是他觸及了某些亟待調整的社會規範。

在七十八年的公職人員選舉中，高雄第二選區的立法委員候選人許曉丹（許麗華）其競選武器迥異於他人，她推出的是「奶頭戰報」，聲言「我的胸脯是民眾的靠山」、「要用我的裸|露，一件件脫掉國民黨的偽裝」、「讓政治像我的胴體一樣誠實透明」。別樹一幟的文宣、單薄白衫的造型，不僅在高雄吸引大量的人潮（有幾次熱情的選民還擠垮了講台），更成為全國媒體與民眾議論的焦點。

筆者第一次聽到許曉丹的名字，是從報上獲知她在某天深夜，到總統府前輕解羅衫，露出胸脯。接著是她在「迴旋夢裡的女人」舞劇裡的全|裸演出，然後是到立法院旁聽時，被阻於門外，遮蔽的衣服「不小心掉下來」。

在初期，許曉丹是以「觸犯禁忌」的方式來從事所謂的「藝術抗爭」。