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用了上面有限的例子和簡單的説明，我們對道德禁忌或文明禁忌之下的性玩笑、性笑話、性幽默，從俗到雅、從粗到精地作了一番大概的勾勒。旨在說明「哪裡有性禁忌，哪裡就有性幽默」。旨在告訴本書的讀者：人們通過幽默，來談論否則就不便談及的性話題，來反抗平時則難以反抗的性禁忌，來宣洩和表達在正常的渠道裡根本無法表達的性本能甚至性|愛之情。

在我寫完了這些帶有結論性的文字之後，而且就在我寫完了這些文字之後，當我放下寫倦的筆，呷一口清茶，望一眼多雲的天空，準備輕鬆一下的時候，我驀然間鬼使神差地想到了人類，想到了人類社會的發展，想到了人類社會的發展歷程和性幽默從俗到雅的發展歷程竟然存在有一種內在的聯繫！

這兩個階段的情況都比較簡單，與此相對應的俏皮話階段就比較複雜了。這個階段一般出現在六～七歲的兒童中間。這時候，一方面性禁忌開始發揮作用，由父母、長輩、老師和形形色|色的大人所組成wｗｗ.ｈｅtuｂｏoｋ.cｏｍ.ｃｏｍ的道德社會，無論如何，都不會允許一個學齡兒童來任意地胡說八道的。另一方面，兒童此時的智力發育，也使得他覺得胡説八道平淡無味，過於簡單。使他可以運用語言的雙關技巧來製造笑話，並用笑話的潛層意思表達，否則便會受到大人們嚴厲批評的性話題，以求從理性所禁止的刺|激中得到樂趣，從理性批評的壓抑中得到逃避或解脫。

對呵！性幽默的三種形式，猥褻笑話、淫穢機智、性|愛幽默，它們一個比一個精緻，一個比一個巧妙，一個比一個含蓄，一個比一個文雅。這樣的一種超越，一種發展，不正是人類自身發展所造成的嗎？不正是人類文明進化的折射和反映嗎？

最後，到了成年時代，兒童幽默中的這種以取樂為目的的俏皮話就逐漸地被淫穢機智取而代之了。促成這一轉變的根本原因，是因為在成年人心中開始滋生起一種兒童所絕不可能有的那種性|欲望和性衝動。所以，兒童用俏皮話取樂，成人用機智宣洩或釋放；兒童的俏皮話是純玩笑性的，而成人的機智則還有其功利和圖書性的一面，儘管它們都是由語言的潛意和顯意這雙重含義所構成的。

一般說來，兒童幽默感的發展，相繼經歷了三個階段。第一個階段是二～三歲的不協調階段。這時候，兒童的頭腦中還沒有性的觀念，他所以感到有些事物滑稽可笑，只是因為這些事物與兒童自己的經驗和平時的常識不吻合、不一致、不協調，諸如上樹的大象、方輪子的自行車、飛起的房子。甚至會有這樣的笑話：

這就是兒童幽默發展的一般過程。以玩樂為目的的性幽默和宣洩為目的的性幽默，雖然在出現的先後順序上，與人類文明進化史中的情況不盡相同，但它們卻不謀而合地向我們昭示：反抗性禁忌，是性幽默永恆的動力。哪裡有性禁忌，哪裡就有性幽默；什麼時候有性禁忌，什麼時候就有性幽默。而一定程度的智力發達水準，則是性幽默由粗俗邁向成熟發展的根本原因。只是由於這個原因，性幽默才更加精緻、更加巧妙、更加含蓄、更加典雅了。反抗性禁忌的慾望和一定的智力發達水準，這兩者之間，一個決定了性幽默的發生，一個決定了性幽默的發展。它們相輔https://m•ｈｅｔｕｂｏoｋ•coｍ•ｃｏｍ相承，使性幽默成為一種極富生命力的玩笑形式。

看來，性幽默的發生和發展需要兩個條件，一是性禁忌的壓抑，一是語言或智力發達水平。有了前者，性幽默才得以產生；有了後者，性幽默才得以從低級向高級、由粗俗到精緻發展。這種情況，我們還可以在兒童世界中再次進行論證。

對原始的或上古的甚至那些尚有原始遺風的土著人來說，由於他們還沒有成熟的語言，還沒有達到能夠熟練地運用比喻、諧音字和雙關語來表達雙重意義的程度，所以他們對性禁忌的反抗和逃避，只好採用猥褻玩笑的方式。神話時代的古希臘人在舉行酒神狂歡遊行時，或者抬著個特大的陽|具模型，或者在腰間懸掛一個小道具——男性生殖器，或者說一些粗言穢語，講一些猥褻笑話，足以説明他們在酒神狂歡這個人人放縱的特定情境下，企圖解放自己的目的了。到了語言技能比較成熟的文明時期，情況便有所不同了。一方面是所有從原始的亂|倫禁忌那裡發展而來的性禁忌，都被制度化或禮儀化了，都更加根深柢固，因而對性本能的束縛也更加嚴格了；另一方面，和_圖_書人類智能的發展也使人們能夠自如地運用較為複雜的語言技巧來傳達語義了。所以，在這種必須更為巧妙地表達性|欲而又能夠更為巧妙地表達性|欲的情況下，將性主題隱藏在一個嚴肅的顯意之下，作為隱意來處理的淫穢機智便應運而生了。雖然我們很難確定這種淫穢機智到底源於何時何人，但我們卻可以在歐洲文藝復興時期莎士比亞的戲劇裡，卜迦丘和拉伯雷的小說裡，彼德拉克的詩歌裡，在這些巨人們的筆下看到許多。再往後來，也許是性禁忌比保守主義時代有所放鬆，也許是人們想得更開、變得更聰明，總之，人們在性幽默問題上不那麼功利了，也就是說，釋放那受抑制的性本能和性衝動，不再是幽默和玩笑的唯一目的了。除此之外，人們還學會了用性主題來製造玩笑，來逗人一笑，僅此而已。因為他們發現，在性這個人人忌諱公開談論的話題面前，許多許多的個人，既有性|欲又羞於啟齒，而若閉口不談卻又常常難以忍受甚至變態；情與理、靈與肉這一對糾纏不休的冤家對頭，使人尷尬，使人窘迫，使人狼狽，使人難堪，使人滑稽，也使人成為玩笑和幽默的極好源泉。這種社ｍ•ｈｅtuｂoｏk.coｍ.cｏｍ會心理促進了那些更有情趣、更為含蓄、只在開玩笑的性|愛幽默的誕生，並使之得到了普及和推廣。

在所有這些發笑或疑惑的過程中，比較起著關鍵的作用。比較形成差別，差別產生乖訛，乖訛使兒童感到滑稽可笑。這個時期的兒童，經常通過假扮活動，扮演一些與自己的經驗不一致的人物，以從中取得快樂。

我們必須承認，並不是所有兒童，或者說並不是兒童一生下來，都能意識到性禁忌的存在，都有反抗禁忌的衝動和要求。所以，上節所例舉的兩個笑話中的兒童，由於不諳人事，而顯得格外地天真和幼稚。

當兒童成長到四～五歲時兒童幽默便進入了一個胡說八道的階段。這時候.兒童隱隱約約地意識到了性禁忌的存在，但這種禁忌又沒有對他發生作用，沒有使他樹立起循規蹈矩的概念。於是，為了引起大人的注意，並且從大人的嗔怒中獲得樂趣，他們便屁屁、巴巴、牛牛地胡説八道起來。肆無忌憚，毫無掩飾，因而常常有殘酷和公開的特徵。例如，一個四歲的小孩，便可以在大庭廣眾之下，指著成年男子的下體大聲說道：「大牛牛！大牛牛！」然後哈哈大笑起來。