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十一、王國維：宋元戲曲史（商務）

清焦循從前有個想法，他認爲一代文學有一代文學的勝處，他很想從楚騷以下，撰爲一集：漢則專收其賦；魏晉六朝至隋，則專錄其五言詩；唐則專錄其律詩；宋專錄其詞；元專錄其曲。王國維在他的宋元戲曲史序上說：「凡一代有一代之文學，是之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學；而後世莫能繼焉者也。」我就拿焦王兩氏的說話，作爲本講底結束，有了這一個槪念，就算對於中國文學有了一個輪廓。以後，我慢慢地和諸位再講一代一代的文學演變及其史迹。

四、青木正兒著隋樹森譯元人雜劇序說（開明）

唐代文章有三變，王（勃）、楊（炯）、盧（照隣）、駱（賓王）四傑為一變，燕（張說）、許（蘇頲）大手筆為一變，而韓愈、柳宗元又爲一變。從周秦以後，漢重辭賦，魏晉南北朝重駢賦，在這些時期中，古文辭是很消沉的，直到韓柳崛起，才轉捩過來，這影響了以後七八百年底文學，關係是何等底重大！我們不能忽視。

末了，我要和諸位講講中國文學底輪廓及其演變。

二、商承祚：殷虛文字類編（决定不移軒自刊本）

四、謝无量：中國大文學史（中華書局印行）

文學的發軔，是由詩歌先打陣頭。但文主質實，詩主音節；所以，詩歌底進步，反比散文走得慢些。無韻文底開展，又要走在有韻文底前面。而戲曲底出場，則又更爲殿後。中國文學底演進，自然亦是同樣的軌轍。

二、沈　泰：盛明雜劇（董氏誦芬室影印本）

三、汲古閣輯六十種曲（開明校刊本）

六、孫楷第：日本東京大連圖書館所見中國小說書目提要（民二十一，國立北平圖書舘發行）

戴望舒譯比較文學論（商務漢譯世界名著本）

四、王　辰：續殷文存（考古學社印行）

三、羅振玉：殷文存（藝術叢編第二集）

那麼，又什麼叫做「文」？亦即什麼是習慣稱爲「文學」底文學呢？西洋人對於一個名詞一定是有界說的，中國人一向沒有這習慣。易繫辭傳（下）說：「物相雜故曰文」。說文文部：「文，錯畫也」。這些都不能說是「文」的界說。西洋人通稱文爲「藝」，就是說，是一種藝術。孔子亦說：「游於藝」。文，自然是一種藝術。這種藝術，是因爲我們人有思想有感情；有了思想，有了感情，要用一種工具及許多方法將它表現出來；這就是「文」，這就是習慣所稱的「文學」。所以「文」和習慣所稱「文學」底界說，應該是：人的思想和感情，用一種工具及許多特有的方法，將它表現出來，這叫做「文」，這就是中國習慣所稱的「文學」。

三、錢杏邨（原題阿英）：晚清小說史（商務）

清代小說，紅樓夢首屈一指，儒林外史次之。紅樓夢，別名石頭記、情僧錄、風月寶鑑、十二釵，是曹雪芹作的。此書以賈寶玉為主角，副以金陵十二釵。全書人物，男子二百三十五人，女子二百十三人，錯綜變化，各盡其妙。它的白描手法，平淡無奇的自然主義底敍述，描寫一個大家庭「坐喫山空」「樹倒猢猻散」底自然的趨勢，真是中國第一部精彩底長篇悲劇小說。懦林外史是吳敬梓作的，它描寫酸秀才的醜態、做官人的醜態以及其他許多的社曾病態，深刻冷雋，亦是小說底傑作；而吳敬梓乃成清代諷刺小說之王。這兩部小說，都是清康乾時期底作品，算是小說底黃金時代。到了道咸時期，有文康的兒女英雄傳評話；李汝珍的鏡花緣，石玉昆的三俠五義，都有它們的特色。兒女英雄傳寫一個富於慈愛底典型女子，同時又爲勇猛豪俠底少女，極其生動；全書用純粹的北平話，充滿漂亮、悄皮、詼諧底風趣。鏡花緣寫許多奇怪的國家，如大人國、小人國、兩面國、君子國、白民國、黑民國等，亦是夠風趣的，理想力亦是很豐富的。三俠五義是俠義小說中底一部大創作。光緖以後，李寶嘉的官場現形記、吳沃堯的二十年目覩之怪現狀、劉鶚的老殘遊記，都是以社會現狀為中心題材之譴責小說，都能哄動一時。短篇小說，如紀昀的閱微草堂筆記，蒲松齡的聊齋志異，亦是第一流的創作。清代傳奇，以清初爲其極盛時期。道咸以後，崐曲衰歇，京劇代興，傳奇亦隨之而沒落。孔尙任的桃花扇和洪昇的長生殿，是清代劇曲底雙璧。清中葉底戲曲作家，以蔣士銓爲魁首。他的藏園九種曲中冬青樹一劇，寫文天祥、謝枋得底史實，是一種極悲壯的戲曲。他自述寫作：「其時落葉打窗，風雨蕭寂，三日而成是書」。所以，它的情調莽蒼，文詞淒厲，至爲動人。傳奇到了乾隆以後，劇壇即大形冷落，而黃憲清的帝女花、桃谿雪等劇，葱艶冶，不可摹擬，為清傳奇家的殿軍，亦爲傳奇史上最後的一人。

一、FREDERIC LOLIEE著A History of Comparative Literature

秦火以後，漢文學底復興，一直要到漢武帝才匯成洪流。漢代四百多年底文學史，論特色：第一是賦，第二是五言詩。從騷賦到漢賦，是一變；從四言詩到五言詩，又是一變。

二、游國恩：先秦文學（商務）

一、郭箴一：中國小說史（商務）

五、青木正兒著江俠庵譯南北戲曲源流考（商務）

五、楊啓髙：唐代詩學（正中）

一、孫海波：甲骨文編（哈佛燕京社印行）

二、臧懋循：元曲選（商務萬有文庫影明本）

五、陳士斌：西遊真詮（舊鉛印本）

七、胡懐琛：中國文學史槪要（商務）

此外，酈道元的水經注，敍述山水，文詞典麗，是地理志底美文，亦値得一提的。

一、蕭　統：文選（商務四部叢刊六臣註文選影印宋刊本）

四、劉　勰：文心雕龍（商務四部叢刊本，清黃叔琳文心雕龍輯註，中華四部備要本）

四、胡　適：白話文學史（商務）

王世貞曾經說道：「三百篇亡，而後有騷賦；騷賦入樂府，而後有古樂府；古樂府不俗，而後以唐絕句爲樂府；絕句少宛轉，而後有詞；詞不快北耳，而後有北曲；北曲不諧南耳，而後有南曲。」這幾句話，是把中國詩歌底內容及其演變，勾出了一個輪廓。散文原出五經，三傳諸子，完備了散文的格式。到了漢魏兩晉南北朝，建立了駢偶的宗風。一般又說，西漢文最近古，到了唐代，韓愈崛起，以「文起八代之衰」爲號召，鋪設了古文的法軌。從宋到明清，又有一種制藝之文，作爲拾取科名的一種工具，流行了六百年，通常稱爲「時文」，與「古文」對稱。元代在散文上，沒有表現。明的復古運動，又祗是承龔前人的衣砵，亦步亦趨。有清三百年，古文是繼周秦漢唐的餘緖，駢文亦極楚騷漢賦底能事，頗稱一時之盛，但亦祗落得一個承襲和模擬底空名。到了民國，受西洋文學底影響，開始以翻譯文學邏輯文學為開鑼戲，而新文學運動，展開了白話文白話詩底一個新場面。於是，俗文學底小說，亦脫潁而出。小說導源於寓言神話，自漢迄宋，短篇為多，而演義長篇，萌芽於話本，具體於元代，大盛於明清，到了現在，駸駸乎風靡於一世。戲曲，西洋文學把它和詩歌小說放在作爲純文學。戲曲原於歌舞，大家都知道直到元代才完全成立；伹是從南北朝到唐，已有一種歌舞戲，不過流行得不廣，齣數亦不多。到了元代，乃大大地演出；而明的傳奇繼起，於是戲曲的變化，躋於極峯。自從印度佛學輸入中國，詩歌和散文，都起了實質的變化，而戲曲受它的影響更不少。燉煌石室所發現底唐代佛曲，其中一種是演維摩經，用五七言詩夾雜白話敍故事，就是宋人「評話」及後世「彈詞」的遠祖。印度歌曲，如婆羅門、無量壽、大燃燈等，亦同時輸入。而唐代著名的霓裳羽衣曲，據說，即參酌婆羅門曲聲調而製的。中國文學，自從漢武帝制樂府，採用西域樂器以後，在實質上及形式上，都和外國發生了關係，經過魏、晉、南北朝，到唐，輸入更多，關係亦更深。印度以外，又有波斯阿拉伯人從南方由海道和中國通商，因此，他們的傳說亦多帶入中國，夾雜在中國的故事中，情形更複雜了。樂器中的觱、篥，從龜茲國輸入；此外更多。故事亦從外國輸人，樂府雜錄載：「缽ｍ.hetubｏoｋ.ｃｏｍ•coｍ頭，昔有人父，爲虎所傷，遂上山尋其父屍，山有八折，故曲八叠，戲者披髮素衣，而作啼，蓋遭喪之狀也。」舊唐書音樂志，作「撥頭」，謂是西域胡人的故事。這些都是講到中國文學底内容及其演變，亦特別要注意到底一面。

六、鄭振鐸：中國文學論集（開明書店印行）

中國素稱亞洲最古最大的國家，照現在一般愛好中國底外國人來說，現代一切的發明，在中國幾乎早已開其端緖。這些，我們暫且不必說它。現在，我們單談中國關於文學的一部份，因爲一個民族一個國家的文學，亦就是一個民族一個國家的靈魂。我們中國人，我們中國人的祖先，創造了這個民族這個國家，保護了這個民族這個國家，他們的靈魂在那裏？他們的靈魂，是在垂之四千年來的中國文學上面。

傳東華譯比較文學史（商務印書館漢譯世界名著本）

九、郭茂倩：樂府雜錄（商務四部叢刊影印明刊本）

「郁郁乎其有文章，」如果從周談起，周武王即位爲公元前一一二二年，到現在亦已經有了三千多年，如果再從周朝溯上去，到黃帝止，爲公元前二六九八年，又有一千五百多年底歷史。

五、蔣瑞藻：小說考證正續編（商務）

四、邵祖平：純文學發凡（見國學導讀商務印行）

七、國立北平圖書館讀書月刊一卷十二號載有中國小說西文譯本選錄。

有周一代，是中國文學底創造時代，這話是這様說的，——中國文學，從周以後近三千年，無不眙息於羣經諸子；而羣經諸子，到了有周一代，一齊出場，這是一個奇蹟。孔子底刪詩書，定禮樂，繫易，作春秋，這是中國古典文學底劃時代底一個大結集。戰國是中國文學底極盛時代，儒家、道家、法家、墨家、名家、縱橫家、農家以及「雖小道必有可觀者焉」底小說家，都一齊出場。因此，戰國底文章，最爲可觀。齊底稷下，文人學士所集，常數百千人。呂不韋爲秦致游客，珠履者三千人。荀卿爲稷下祭酒，到了楚國，爲蘭陵令，是底文學又盛。這是當時的風氣。章學誠文史通義詩教篇：「戰國之文，其源皆出於六藝；後世之文，其體皆備於戰國。」而韓昌黎文起八代之衰，他自述他的文章，是「上規姚姒，渾渾無涯；周誥殷盤，佶屈聱牙；春秋謹嚴，左氏浮夸；易奇而法；詩正而葩；下逮莊騷，太史所錄……」和韓昌黎同時齊名底柳子厚，他亦自己說：「本之書以求其質，本之詩以求其直，本之禮以求其宜，本之春秋以求其斷，本之易以求其動。」他又說：「參之穀梁氏以厲其氣，參之孟荀以暢其支，參之老莊以肆其端，參之國語以博其趣，參之離騷以致其幽，參之太史以著其潔」。可見羣經和諸子，成了中國文學底倉庫。吕黎雖然說，要「戛戛獨造，惟陳言之務去」，但是含英咀華，脫胎換骨，還是從羣經和諸子底大洪鑪中鍛鍊出來的。所以說，有周一代，是中國文學底創造時代，以後，雖不一定是模倣，但亦祗是文章形式底變動。

一、陳鐘凡：漢代文學（商務）

四、魯　迅：中國小說史略（北新書局）

宗教和箴言，對於人心的啓示力，較之自然的影響力，要更爲偉大而強烈。即就純文學來講：印度最著名的史詩Ramayana和Mahabharata，在歷史上和荷馬史詩，是一様照耀今古的；而古典派的戲劇文學，亦是很深奥而美妙的。波斯的Firdansi寫了很多關於愛民族愛國家的詩歌，亦是民族的大詩人之一。回教徒的Hafiz，著有Diwan一書，歌德發生了很大的興趣；就是穆罕默德的可蘭，富有吸引力和刺|激性，亦是一部驚人的作品。舊約在深奥的思想中和強烈的情感中表示出來，Elijah說，他看見上帝，「不在風裏，不在地震裏，不在火裏，而在幽靜的聲音中。」這就是東方古代文學的力暈。

詞一名詩餘。詩到了晚唐，發展已經到了無可發展底地步，於是詞接踵而起。詞是由古樂府演變而成，又是依前人底舊調塡詞，故又稱「倚聲」。調底各種名稱，叫做「詞牌」。宮調音節，一向是有譜的，和現在的歌譜是一樣的；所以，牌亦就是譜。詞譜淵源，遠溯之於樂府，近溯之於晚唐五代。晚唐的溫庭筠，其所作底詩和詞，一出之於穠纖艶麗，所以，在詩底一面，開了北宋底西崐一派；在詞底一面，又開了五代底花間一派。南唐李後主（煜）爲詞天子，「自是人生長恨水長東」，「流水落花春去也，天上人間」，「問君能有幾多愁？恰似一江春|水向東流」。哀感顽艶，獨步千古。詞在五代以前，僅有小令。到了宋，慢詞——亦就是長調——大興，於是詞爲橫面的展開。詞亦和詩一様，有婉約一派，亦有豪放一派。這兩大派，前一派，以柳永爲宗，而周邦彥、姜夔為最著名；後一派，以蘇軾爲宗，而辛棄疾、劉過爲最著名。有一段詞話，蘇軾曾經向他的一位幕士問道：『我詞何如柳七？』這位幕士答說：『柳郎中詞只合十七八女郎，執紅牙板，歌「楊柳岸，曉風殘月。」學士詞須關西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱「大江東去」。郎中那得比學士好！』東坡爲之絕倒。這不免是當面恭維學士，可是道出詞底兩種性格，一種是女郞的，一種是大漢的。女郞好？還是大漢好？這又何從說起。我常想，個人性格影響了文學形式，還是文學形式影響了個人性格？宋詞初期，晏殊、范仲淹、歐陽修、張先爲四大家。張先，因爲他有「心中事，眼中淚，意中人」之句，人稱爲張三中；又有「雲破月來花弄影」「嬌柔懶起，簾壓捲花影」「柳徑無人，墜輕絮無影」之句，人又稱爲張三影；他官至郎中，所以又叫「雲破月來花弄影郞中」，這自然是北宋底大詞人。范仲淹和歐陽修，同出於晏殊的門下，晏殊是婉約一派。而范仲淹和歐陽修底行己立品，都應該是清勁剛正一類底性格；可是范仲淹，時稱「紅杏枝頭春意鬧尙書」；歐陽修底玉樓春：「別後不知君遠近，觸目淒涼多少悶，漸行，漸遠，漸無書；水闊魚沉何處問」？「夜深風竹敲秋韻，萬葉千聲皆是恨。故倚單枕夢中尋，夢又不成燈又燼」。何等真摯！何等清雋！那不是文學形式影響了個人性格麼？宋詞到了南宋以後，辛棄疾、劉過、陸游、劉克莊都一齊望「豪放」這邊一面倒，這又是時會世局影響了文學形式。宋室南渡，中原淪陷，詞人皆避地南來，發爲歌詞，自然有激昂憤發聲淚俱下之槪。時世需要文學爲它歌唱，文學亦爲了時世而歌唱。這又是宋詞底時代背景。到了宋末，時代已到了日暮途窮，張炎以賣卜爲生，到處飄泊，詞調淒咽哀婉，藏憤悱於大紅大綠之中，成了宋詞底殿軍，這亦是時代產生了這様的詞人！

到了西洋文學輸入，在中國文學史上，算是一種極重要的事。於是文學形式，起了變化；文學內容，亦起了變化。首先是翻譯。西洋小說的翻譯，人人都知道是林紓。林譯小說，以茶花女遺事爲最早，約在光緖二十年以後；他譯有西洋小說二佰多種。伍光建譯底俠隱記續俠隱記，亦很有名。周作人的域外小說集，出版約在光緖宣統之間，可說是最早的一部白話翻譯短篇小說集。西洋劇本底翻譯，開始有夜未央、鳴不平等一二種。這西洋戲劇，光緖三十年開始在上海試演過；以後有春柳社，以演不如歸著名，弘一大師（李叔同），就是當時演茶花女底角色之一。

那麼，中國文學的領域，中國文學的體類形式，當然，亦不外三個大類。第一大類，除散文外，中國最特色的文體，是騷賦駢文；其次是史、子、小說；這是大宗。此外，如日記、尺牘、演講、寓言、遊記、諷刺文、滑稽文及箴言文等，都包括在這一類。第二大類，是詩、詞和曲。詩又分古體詩近體詩，詞亦稱詩餘，或長短句；曲有小令、有散套、有北曲、有南曲、以及竹枝詞、宮詞、雜事詩和新興的白話詩，都包括在這一類。第三大類，是雜劇、傳奇及近代劇，以及佛曲、彈詞鼓詞和灘簧等，都包括在這一類。

我們不用奇怪，古史底考證，到了現階段，又有許多的發現。從地下底新材料看，金文中，陳侯因膂殷【膂殷二字未能確定】銘有「紹ｈｅtubｏｏk.com•cｏm統高祖黃帝」這一句。陳侯是齊威王，據丁山考定，舜是黃帝的八世孫。陳是舜後，當然也是黃帝的後人，所以稱黃帝為高祖。韓非子呂氏春秋都說蒼頡作書，相傳倉頡就是黃帝的史官，取象於鳥獸草木底形態，造爲文字。

六、吳之振：宋詩鈔（商務鉛印本）

但是，表現人的思想和感情底工具，不祇一種，有用圖畫的，有用音樂的，有用動作的，有用文字的。而文或文學，是指用文字這種工具來表現的一種藝術而言，不包括圖畫，不包括音樂，亦不包括動作。

評話在當時稱爲「說話」，又稱「講史」，又稱演史，又稱詩話。說話有四家，小說為一家，說經爲一家，說參（禪）爲一家，講史書爲一家。評話在當時又稱爲話本，說話有說話人，話本就是爲說話人用的。話本離不了說話人，猶如戲本離不了演戲人，這種創作，在中國文學史上値得注意底一件事。話本流傳到現在的，有大宋宣和遺事，新編五代史評話，京本通俗小說，大唐三藏取經詩話四種。

八、劉　復：燉煌掇瑣（國立中央硏究院歷史語言硏究所印行）

元代戲曲底完成，就是把董西廂有唱有白，再加上扮演，這就是元代底戲曲。由董西廂變到王實甫底西廂，這就是以後中國底戲曲。元代作曲底人，多北人；北音是沒有入聲的，用北音作曲，叫做北曲。元代底雜劇，就完全是北曲。到了明代底傳奇，才變爲南曲。王世貞藝苑巵言：「北字多而調促，南字少而調緩；北則辭情多而聲情少，南則辭情少而聲情多；北力在絃，南力在板；北宜和歌，南宜合奏；北氣易粗，南氣易弱。」這說明了南曲和北曲底異點，是夠清楚的。元曲共有四體：一、小令，亦叫「散曲」，一曲單行，和詞是一様的作風。二、套曲，以同宮調底各曲合成一套，叫做套曲。三、雜劇，以四齣成一劇本，不夠底時候，再加一個楔子。四、傳奇，將故事演成長篇劇本，有長到數十齣的。這四體中，以雜劇爲最多。

尙書是中國最古的史料，亦是最原始的文獻。「尚」就是上古的意思，說這部書是上古的書。尙書第一篇是堯典，顧頡剛曾經考證堯典是漢人所作。董作賓氏則說，堯典裏底星象，根據近人盧景貴的高等天文學，用歲差求堯時底日躔，證明堯典底記事，於時於天均相合。堯典中所載「期三百有六旬有六日」，已有甲骨文武丁時紀日法可為證明。堯典稱「平秩東作」，「厥民析」，甲骨文有卯於東方析，可資證明。堯典稱「寅賓出日」，「寅餞納日」，卜辭中也有祭「出人日」底紀載，可為證明。我們看了以上所舉各例，漢朝人是無法知道，亦是無法寫出的。

三、童伯章選註元曲（商務）

講到唐，漢唐是中國歷史底兩大時代。唐有天下近三百年，而在文學上，亦就是詩底天下。詩以外，是古文辭底復興，是傳奇底創作。

五、鄭振鐸：文學大綱（商務）

中國文學底駢文和律詩，準音署字，長短相等，兩句當中，又要聲分平仄，義相比對；這就是由於中國文字，一字一音，所以造成這樣的特色。字和字對，叫做駢字；句和句對，叫做儷句。駢字儷句，在西洋文學中，亦是有的；這叫做平行語調Parallel Construction。這種語氣，在一篇一節中，是很少見的。Thomas Carlyle的散文，時常亦用平行語氣，來抒寫他的精闢的思想和激越的情緒，亦祇是駢散兼行，從來沒有長篇鉅著，駢儷到底的。而中國文學，除了散文以外所有騷、賦、詩、詞、歌曲，都是極駢字儷句運用之妙，成爲中國文學底最美麗的特質；這就是中國文學底特色。

四、胡　適：胡適文存（台北遠東圖書公司印行）

中國的語言文字，是單音語，是屬於世界語言文字單音系Monosyllabic之一支。世界語言文字，以單音爲最古。中國文字，是由許多點、劃、撇、捺所構成底方塊形的最獨特的一種文字。這種文字，一字一音——雖然一個字由許多點、劃、撇、捺所構成底一個字，有時亦有由數個字構成底一個字，音還是一個。而且音有輕重、有平仄；平又有陰平陽平；因此遂形成中國文學的特色。

元代雜劇作家，以關漢卿、王實甫、白樸、馬致遠、喬吉、鄭光祖，六人爲最著名。關漢卿底拜月亭蝴蝶夢，王實甫底西廂記、麗春堂，白樸底梧桐雨、牆頭馬上，馬致遠底青衫淚、岳陽樓，喬吉底玉女簫、揚州夢，鄭光祖底王粲登樓、倩女離魂等作品，都是膾炙人口的。而王實甫底西廂記，描寫劇中人底個性，栩栩欲活，躍然紙上，全劇中詩意底充沛，抒情底優美，真是中國戲曲中描寫兩性戀愛底傑作。

元代文學，在純文學上，佔了「曲」這一個寶座，與漢賦唐詩宋詞同爲中國文學底四大寶座。唐宋以後，詩和詞底發展，已經到了爛熟時期，不能再向前走，於是調轉方向，轉到戲劇和「散曲」方面去，元曲乃被推爲這一個時代底文學代表。曲，一名詞餘。就是說，曲是詞變過來的。

一、吳　梅：遼金元文學史（商務）

三、聞一多：風詩類鈔（聞一多全集開明印行）

五、陳鐘凡：中國韻文通論（商務）

傳奇亦是唐代底創作。它的形式，是短篇小說，有神仙故事，亦有佳人才子英雄俠客底故事，文詞綺麗，這自然是文人文學，不是民間作品。虬髯客傳寫李靖遇見紅拂妓及虬髯客故事，是兒女英雄傳，相傳是大手筆張說作的，雖不可信，但在唐代傳奇是膾炙人口之作。

現在我們來談中國文學。

十二、錢基博：現代中國文學史（世界書局）

散曲，不是戲曲，是單純的詩歌，但和「詞」又有些不同。因爲詞太拘束了，太不自然了，爲了脫離拘束，爲了接近自然，於是發展而爲散曲。馬致遠的天淨沙：「枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯！」這就是散曲，我們於此可以窺見它底一斑了。

現在，我再來談一談中國文學史迹。

二、李　昉：文苑英華（北平修綆堂）

金底雜劇，叫做院本。院是行院，是妓|女所居底地方。今傳董解元的西廂搊彈詞，就是院本。這彈詞，亦名絃索西廂，是優人用絃索彈唱，有白有唱；是坐着唱而不是起來扮演，所以，彈詞和戲劇還是兩樣。它唱道：「莫道男兒心似鐵，君不見滿川紅葉，盡是離人眼中血。」這種唱詞在文學上，是有他的價值的。這些郤是元代戲曲底淵源。

宋詩繼唐以後，首先由「江東三虎」，楊億、劉筠、錢維演底西崐體，爲晚唐温李底嗣響，開宋詩底新紀元。以後有蘇舜卿、梅堯臣底反西崐，爲歐陽修所支持。蘇軾在宋詩，又開了江西宗派；黃庭堅、晁補之、秦觀、張耒爲蘇門四學士，再加陳思道、李薦，爲蘇門六君子。而黄陳二人，爲詩瘦硬拗折，實爲其宗祖，於是宋詩又一變。南渡以後，陸游、尤袤、范成大、楊萬里，號稱四大家；以陸游為第一。徐照字靈暉，徐璣字靈淵，翁卷字靈舒，趙師秀字靈秀，四個人底字都有「靈」字，合稱「四靈」。陸游以後，以四靈爲最著。杜本所輯谷音，爲宋遺民二十九人之詩，他們非詩人，而又是爲時世而歌哭底詩人。

因此，要講中國文學，先要講中國文字，本講壇在前面有饒宗颐先生講過「中國文字」，諸位應該很明瞭中國文字底起源和演進。現在，自然不必再講。

三、鍾　嶸：詩品（中華書局四部備要本，近人張陳卿鍾嶸詩品之研究，民十五，北京文化學社出版，陳延傑詩品註，開明出版）。

五、P. VAN. TIESHEM著La Litterature Comparee

不過，在這裏我特別要向諸位提出一講的，中國文字有中國文字底特色；而中國文字底特色，形成了中國文學底特色。

明清以來底五六百年，應該算是小說底天下和圖書。一切事物底發展過程，沒有發展到頂點或終點，是不會停止的。小說到了元代，已經敞開了它的局面，但是他正在變，正在發展。經過明，經過清，進到了現代，又加入西洋文學一股外來的新生的力量，它又在變，又在發展，前程無量，方興未艾。這五六百年來，乃至現在以後，正是它的天下。中國文學底天下，小說要和漢賦、唐詩、宋詞、元曲五分天下，而它的局面還要寬，它的時間還要長，我們還不能加以估計。

從魏晉到南北朝，一共有三百六十餘年。這些年代，政權屢易，世事紛更，但在文學上，亦別有天地。魏晉文學，爲兩漢文學底結朿，亦爲南北朝文學底前導。南北朝時代，在歷史上，是黯淡的；在文學上，却是燦爛的。

一、呂思勉：宋代文學（商務）

一、宋佩韋：明文學史（商務）

東半球，一般認爲是文化的產生地；在這一邊所產生底文學，比之西半球那一邊所產生底文學，要更爲複雜，而且更可尊崇。現在亞洲佔有世界三分之二的人口，在過去時代，其人口比例更大；所以，它的思想底總和是非常複雜的。東半球的文學，大部是宗教的和箴言的。中國、印度、波斯、阿刺伯n和希伯來，都足東方的民族國家。中國的儒教，印度的佛教，阿剌伯的回教，波斯的索羅阿斯忒教Zoroaster，對於西方文化的影響，是很大的；而希伯來的影響更大。舊約就是用希伯來文字寫的，其最前的五章，一般都認爲是摩西作的。所以東方文學，其過去影響於西方文化，悠久博大，正如現在西方科學之影響於東方文化，方興未艾。

二、清康熙敕編全唐詩（同文香局石印本）

從純文學來說，一般都提出詩三百篇和楚騷。詩以言王政得失，雖不得視爲純文學；但風詩底敍述饑渴勞苦聚合離散以及閭巷男女之情，這是純文學。荷馬詩歌，喜用直譬Similes，在依里亞特中，共用了一百八十個直譬。而詩三百篇，除了賦底敷陳直敍以外，便是比和興底作法。這種作法，就文學史上看來，對於以後的影響是很大的。「比」就是直譬，而興則是隱譬Metaphor；所謂隱語（A riddle），所謂廋辭（A euphemism）是——廋辭有象徵廋辭Symbolism，有諧聲廋辭Puns，這些都是詩三百篇底特有技巧。修辭學上底言辭底轉義Figure of Speech，就是要擺脫普通的用法，而增進言辭底效力，比和興，便是這一類底技巧。從這些地方，便可以認識詩三百篇在中國文學史上底地位。小雅大東篇：「維南有箕，不可以簸揚；維北有斗，不可以挹酒漿；維南有箕，載翕其舌；維北有斗，西柄之揭」:這種反常識反邏輯底浪漫的情調，幾乎是全篇到底，開了中國文學的浪漫文學底端緖。詩三百篇以後，是屈原的騷賦。他的作品，把歷史上神話上底人物，自然界底現象，以至草木禽獸，一起拉到他的詩上，沒有條理，沒有倫次，都是極富於想像力，一句一辭，都秀麗可喜；我們且不必拉它和但丁Dante的神曲La Divina Commedia相比擬，但這是中國浪漫文學底絕作。

從甲骨文金文中所見底殷周之際底文學演變，許多字底用法是完全相同的，習用底成語亦是相同的，董作賓氏認爲過去大家把殷周兩代看作不同的文化，這是錯誤的。我們從新舊史科看，它們之間，是多見其同少見其異的。孔子說，「殷因於夏禮，所損益可知也。」一切文化，是相因的；其有所損益，亦是很有限的。文學亦是同様的情形。我們講中國文舉底史迹，要溯到公元前一一二二年以前，並且一直要遠溯到公元前二六九八年，並不是要自己驕傲我們的國家是文化古國。小亞細亞地方凱爾地亜Chaldea底刻石，是在公元前四零零零年。埃及死書The Book of the Death和塔霍特浦的箴言The Precepts of Ptah-Hotep底出現，約在公元前三零零零年。我們又有什麼可驕傲！但硬要把古代流傳下來底記錄，輕易地一筆抹煞，這又是不應該的了。

中國戲劇底起源，雖然很早，左傳有觀優底記事，史記有優孟等列傅，但非正式演劇。唐始正式演劇，但亦止歌舞戲而止，沒有什麼搬演故事底劇本。這些可以說是元曲底遠源。而其近源，其一爲宋代底大曲，其二爲金底雜劇，亦稱院本。宋底大曲是一種歌舞混合物；演時先由「參軍」「致語」——「參軍」是招呼伶人底人，「致語」就是說話。接着演戲，帶歌帶舞，名爲隊舞。有小兒隊，有女子隊。表演舞劍器底，名劍器隊；表演採蓮底，名採蓮隊。這種歌舞混合物，很和戲劇相近。有一種鼓子詞，趙德麟作商調蝶戀花詞十首，詠元稹會真記中事，實爲西廂劇本之祖。又有一種鼓子詞，詠琵琶記故事。陸放翁詩：「斜陽古柳趙家莊，負鼓肓翁正作場，死後是非誰管得，滿邨聽唱蔡中郞。」可見當時是很風行的。

一、清嘉慶敕編全唐文（廣東省立編印館廣雅書局本）

四、毛　晉：宋六十名家詞（商務萬有文厙影印汲古閣本）

什麼叫做「文學」？其實「文」就是「文」，硏究「文」的專門學問，叫做「文學」。譬如，植物就是植物，動物就是動物，礦物就是礦物，硏究植物，硏究動物，硏究礦物底專門學問，才叫做植物學，動物學，礦物學；文學亦是一樣的。但是習慣上，常常把一個「文」字稱爲文學。所以，本來應該單稱爲「文」的，今多稱爲「文學」。本講所講的，本來單是「文」的部份；不是「文學」，不是關於文學的專門的部份；現在，照習慣的說法，亦就叫做中國文學。章太炎先生在文學總略上說：「文學者，以有文字著於竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學。」本講所講的，不是文的「法式」底部份，而祗是我們祖先「有文字著於竹帛」底文底部份，而其時間歷史已有四千多年之久。

二、蔣祖怡：小說纂要（正中）

十、 焦　循：易餘籥錄（焦氏叢書）

一、黃公渚：周秦金石文選評注（商務）

現在，我們又要來談中國文學底領域。全世界有五大洲，那麼，世界文學有幾個大洲？全中國有三十多個省區，中國文學乂有幾個省區？文學領域底討論，亦就是文學體類Genealogic底討論。全世界五大洲，住着紅、黄、白、黑、棕各種類底人；各種類底人，又各有各種類人底體類形式。世界文學當然亦有世界文學底體類形式。P. Van Tieghem寫比較文學論，他把文學分爲散文、詩歌、戲曲。「散文」包括論說、對話、演講、隨筆、歷史、傳記及小說；「詩歌」包括史詩、抒情詩、寫實詩、諷刺詩、滑稽詩、及田園詩；「戲曲」包括悲劇、喜劇、正劇（歷史劇）、及田園劇。這就是說，世界文學的領域，有散文、詩歌、及戲曲三大洲。

宋代文學，一般人都以詞為代表。宋有天下三百年，故在文學上，詞亦有了三百年底天下。其次，宋詩亦有它的地位。此外，評話底發達，又是宋代在文學上所表現底特色。

漢代又是五言詩底黃金時代。漢武帝收集了趙代秦楚底謳謠而成底作品，有些合樂，叫做樂府；有些不合樂，叫做徒歌。樂府詩如鐃歌有所思：「聞君有他心，拉雜摧燒之，當風揚其灰；從今以往，勿復相思！」如古辭婦病行：「累君兩三孤子，莫我兒饑且寒！有過，愼莫笪笞，行當折搖。」是棄婦的哀鳴，是病婦的絕命詞，何等纏綿，何等悱惻！是樂府底絕唱。五言詩，到了漢代，正式成立。古詩十九首，沈德潛古詩源以爲作者非一人非一時，統名之爲古詩。這些古詩，大都是成間的樸實的抒情詩，成爲文學上新形式新風格底創作。而孔雀東南飛——爲焦仲卿妻作，是中國著名的長篇紀事詩，玉臺新詠以爲東漢末年底作品。蔡琰的悲憤詩，自寫她的遭際，哀婉動人，亦是一種很傷感的敍事詩。這兩首敍事詩，算是五言詩黄金時代中最出色的作品。

史書，有些文藝批評家不以爲文學。但希臘羅馬底文學，都以史書爲第一流的文學體製，和*圖*書文學上底大體裁大文章，均托體於史書。所以，司馬遷史記之在中國文學上底價値，是無可估計的。他所作底傳記，包括政治家、哲學家、文學家、豪門、財閲、滑稽、游俠，敍事富情感；描寫個人性格，活躍紙上；運用俗語，維妙維肖；在文學上，確是偉大的創作。此外，還有班固和他的妹子班昭所完成底漢書。

五、郭紹處：中國文學批評史（商務）

中國文學底特色，自然不是一端，徂這是最特色的所在。

講到南北朝文學，我們可以先作一比較，則：南朝是兒女的，北朝是英雄的；南朝是幽美的感傷的，北朝是宏偉的悲壯的。我們可以說，南朝是婉約一派，北朝是豪放一派。我們祇要看樂府詩，南朝底兒女文學，如子夜讀曲：「春林花多媚，春鳥意多哀，春風復多情，吹我羅裳開。」極爛熳旖旎底能事。梁簡文帝（蕭綱）的豔體詩，輕豔極了，亦叫宮體詩；他的玉台新詠，爲古代抒情詩底總集。而陳後主（叔寶）的玉樹后|庭花、臨春樂、自君之出矣，靡麗到了顶點。北朝底英雄文學，如折楊柳：「遙看孟津河，楊柳鬱婆婆；我是虜家兒，不解漢兒歌。」當時南北異族，北方底虜家兒，和南方底漢家兒，情感嗜好，實在距離太遠。我們再看敕勒歌：「天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。」這是由鮮卑語譯成漢文底一隻歌，充份表現出北方新民族底特色。駢賦到了南朝，劉宋綺靡，齊梁切響，又是一變。沈約對於駢文底大貢獻，便是調平仄，協音律，成爲他的永明體。梁簡文帝（蕭綱）底輕豔之詞，號稱宮體，影響亦是很大的。北朝則詞義貞剛，重視氣質。號稱徐（陵）庾體底庾信，以南人北去，修詞仍不脫輕艶的習氣，而北周蘇綽，則蔑棄晉宋，崇尙虞夏，開唐人復古底先聲。南朝後來到了陰鏗何遜，開盛唐風格。杜甫論李白詩：「李侯有佳句，往往似陰鏗。」他自己又說：「頗學陰何苦用心」，盛唐律詩底風格，實在是陰何替他們開了前路。

宋底評話，到了元代，還是繼續的發展，而演變到水滸傳和三國演義底章回小說。水滸相傳是施耐庵作的，又說是羅貫中作的，又說是施羅合作的。水滸傳綜合大宋宣和遺事以及民間流行底梁山泊故事、梁山泊好漢種種雜劇而成。它的描寫技術底精確，寫一百零八條好漢，各有個性，各有不同的環境和出身，在中國小說上，是首屈一指。三國演義是羅貫中作的；羅貫中還寫有隋唐演義、說唐全傳、平妖傳等章回小說，這些小說，流行之廣，實爲中國通俗文學底偉大作品。從此，就開了明清五六百年以來底小說天下。

到了殷商，文字已頗繁複，距離文字始創底時候，大約已有不少的年代。殷商時代底文字，現在可考見底，有兩個來源，一是在安陽出土底龜甲獸骨，一是歷代發掘底鐘鼎彝器。甲骨文字，據商承祚殷虛文字類編和孫海波甲骨文編，可識的字約一千一百六十二字，不可識的字約一一一零字共約二千餘字。現在陸續發現，尙可增加。可見那時底文化程度，已是很高的了。甲骨文底記載，大約是卜辭爲多。以後又發現兩個獸頭上底刻辭，記載某月王田於某地，記載獲得某物。這當然不是卜辭。可知甲骨底記錄，不單純是卜辭，而且是殷商底文庫了。商代銅器文字底記載，羅振玉氏編有殷文存二卷，王辰續殷文存二卷。我們單看戊辰彝底文辭，雖然很簡單，但亦很質樸，代表了這一時代底文學。

二、金秬香：漢代詞賦之發達（商務）

漢興，是聲流行。武帝左右親信，多以楚辭進；而司馬相如獨變易它的形式，有偉大的體製，有輝煌的文詞，確定了漢賦底鋪張的對偶的格式。子虛上林等賦，敍形勝、土物、虫魚、玉石、草木、鳥獸、宮苑、田獵、宴樂、游弋、釣魚、水嬉等十餘類，極鋪張的能事。而一篇賦底完成，司馬相如有時化到一百天底功夫，張衡左思竟化到五年十年底功夫，可見工力之大。從騷賦到辭賦，後來又從辭賦到駢賦和文賦，所發生底影響很大，足足影響了中國二千多年底文人墨客，而成爲中國文學底最大特色。當然，這些都是貴族文學。但燉煌發現底寫本韓朋賦晏子賦等，是白話賦體，是民間文學，可能是蕭梁以前底作品。而王褒僮約，則是白話的有韻的賦體。王褒是漢代有數的賦家，這篇僮約別開了賦底生面，可見當時亦有了白話賦體。

四、胡璞安胡懐琛：唐代文學（商務）

三、計有功：唐詩紀事（商務萬有文庫本）

在唐代底發展，第一是詩到了唐代，各體具備；有古體、有近體、有雜體；古體有古詩、有樂府、有騷體；近體有律、有排律、有絕；雜體有聯句，有諧謔，有奇異。三四五言，六七雜言，無體不備。而近體底律，尤爲特色。第二是詩到了唐代，作家特多。清康熙所輯全唐詩，有二千三百餘家四萬八千九百餘篇底作品。這裏邊有帝王、有宮妃、有將相、有朝士、有布衣、有名嫒、有童子、有緇流、有羽客，諸色人等都齊。這是如今可見的，其不可見的，尙不知多少。唐代詩人底特多，可以說多過天上底星宿。一般將唐代底詩，又分爲初唐盛唐中唐及晚唐。這自然是一切事物發展過程當中底必然的趨勢；但亦不是說，唐詩到了中晚，便再而衰三而竭了。這四個發展過程當中，每一個過程便有每一個過程底特色。初唐一面繼承齊梁以來底綺靡和輕艶，一面又反綺靡反輕艶，而開後來盛唐底局面。陳子昂始振風雅底復古運動，即其代表。盛唐由李白杜甫集其大成，有王維孟浩然高適王昌齡爲其中堅，而近體詩底建立，開了以後詩底無量法門。中唐則雜體紛飛，韓愈孟郊白居易元稹，都各有其表現。而晚唐則爲唐詩之蛻變期，温庭筠、李商隱、杜牧之穠纖綺麗，以及中唐末期張籍姚合之武功體，爲宋代西崐、四靈各派導其前路。一切事物，有變，有不變。物底兩性，有陽剛，有陰柔。表現之於詩，則爲婉約，爲豪放，這造詩底變而又不變底所在。李白杜甫，稱爲詩聖，李又稱詩仙，杜又稱詩史；王維爲詩賢，王昌齡爲詩天子，劉長卿爲五言長城，孟郊底寒，賈島底瘦；李白爲仙才，則李賀爲鬼才；杜甫爲老杜，而杜牧爲小社；王維爲自然詩人，顧况爲滑稽詩人，白居易爲社會詩人；這些都是唐詩在當時在後世爲一般所推崇底表示。李杜並尊，但李白的詩，是超人間世的，他不了解人間世，人間世亦不了解他；他底詩，是他的歌唱，不是人間世底歌唱。而杜甫底詩，是人間世底詩，他了解人間世，人問世亦了解他；他底詩，是他底歌唱，亦是人世間底歌唱。有人說，李白是天上謫仙，而杜甫才是人間世底詩人，是我們底詩人。孔子說道：「吾非斯人之徒與而誰與！」那麽，詩亦是應該爲「斯人之徒」而歌唱的，這在純文學上是兩個分野。白居易作詩，毎作，必須要老嫗能解。他推崇老杜底新安吏、石濠吏諸篇，而他自己底新樂府、新豐折臂翁、長恨歌、琵琶行諸篇，以及韋莊底秦婦吟，都是爲人間世而歌唱底詩，是他們底獨到之處，亦是文學底生命之流。杜甫作詩，「語不驚人死不休」；李賀底嘔盡肺肝；温庭筠底八叉其手；唐代詩人，和漢代賦家，工力是一様深的呵！

五、嚴可均：全上古三代秦漢六朝文（丁福保刊本）

在這些時代，還有一件事，在文學史上是必須要提到的，是印度佛教經典底翻譯文學。晉初，法護譯了不少如修行道地經一類底佛經（公元後二八四）。鳩摩羅什是當時底一位譯經大師，經、律、論都有翻譯，他所譯底金剛、法華、維摩詰三部經，都是對於中國文學有影響的；而維摩詰經尤富有文學趣味。

三、鈴木虎雄著殷石臞譯賦史大要（正中書局印行）

先講明。明底文學天下，在詩文方面，是沒有多大表現的。而在戲劇及小說方面，却有它的成功。西遊記和金瓶梅，與元底水滸傳，三國演義，稱爲小說中底四大奇書。水滸傳，近人胡適底考定，是從南宋初年到明朝中葉底結晶。三國演義，他說，從羅貫中底三國志通俗演義到明弘治（一四九四）底刊本，内容沒有差別，但各種本子是有不同的。一般講中國小說底人，都給它們放到明代來敍述的。現在專談西遊記和金瓶梅。西遊記是由楊志和底四十一回本進到爲百回本。這百回本底西遊記，相傳是元初道士邱處機和圖書作的。但據近人考證，是明吳承恩所著。這部小說，一般作爲神怪小說或童話看。它敍述妖魔鬼怪，各有獨特的性格，活潑有致；敍八十一難，沒有重複，手法是夠高的。就是作宗教小說來看，用具體的象徵的方法來敍述宗教上有關精神修養底過程，在文學上底價値，和彭揚John Banyan天路歷程Pilgrim's Progress，是有過之而無不及的。金瓶梅底著作人，據沈德符野獲篇說是嘉靖間大名士作。全書借水滸傳底西門慶和潘金蓮底事實，加以複雜的描寫而成。全書底主角，是在潘金蓮、李瓶兒、春梅三個人身上，所以叫金瓶梅。它描寫西門慶一家底婦女，酒色、飮食等瑣事，深刻逼真，而且曲盡人情底微細機巧；雖然是一部粉紅色的小說，但在文學上底眼光來看，畢竟是一部巨大的善於描寫人情世故底小說，是有它的地位的。此外更有封神傳、東周列國志、三寶太監下西洋演義、今古奇觀、好逑傳、玉嬌梨、平山冷燕等，那已經是第二流底作品了。而好逑傳最有名。戲曲到了明代，是南曲壓倒北曲。北曲以雜劇為優，南曲以傳奇爲盛。明初有四大傳奇，叫做荆、劉、拜、殺：荆就是荆釵記；劉是白兔記，記五代後漢主劉知遠底事，故簡稱爲「劉」；拜是拜月亭；殺是殺狗記。湯顯祖底牡丹亭，阮大鋮底燕子箋，尤負有盛名。明底戲曲，到湯顯祖起來，然後登峯造極。南曲以外，又由崐山人魏良輔衍變而爲崐曲。

五、王弈清：詞譜（上海醫學書局影印殿本）

首先，辭賦到了魏晉，漸見式微，而五言詩則臻於爛熟時期。曹丕論文，主「詩賦欲麗」。因此，魏晉文體，競尙詞華，盛行駢儷。李調元賦話：「揚馬之賦，語皆單行；班（固）張（衡）則間有儷句。」可見漢賦大都是單行的；到了魏晉，漸漸聲必諧調，詞必對仗，而成其爲駢賦。曹植洛神賦，何晏景福殿賦，全篇就是用駢四儷六及單對和長隔對寫成的。這種格調，進人南北朝，便成靡麗、雕琢、工整底一途。樂府五言詩，曹氏父子，凌跨一世；而曹植憂讒畏譏，其才爲建安七子之冠，其身世尤爲純文學樂府詩人底題材。但結體屬句，還不脫兩漢底風格。惟陶潛歌唱自然，「久在樊籠裡，復得返自然。」成就了田園詩人，獨步千古。潘岳悼亡詩，是抒情老手；左思詠史詩，是詩中豪傑；而郭璞游仙詩，「左挹浮丘袖，右拍洪厓肩，借問蜉蝣輩，安知龜鶴年！」用具體的象徵的方法，來寫抽象的神幻的理想，手法亦是高超的。

詩歌底翻譯，以王韜譯馬賽歌爲最早。以後馬君武譯拜倫哀希臘詩、哥德阿明臨海哭女詩，蘇曼殊譯拜倫哀希臘詩，雪萊冬日詩，辜鴻銘譯癡漢騎馬歌等，都是光緖三十年前後底事。

二、章炳麟：文學總略，收入章氏叢書國故論衡中。（浙江省立圖書館刻本）

魏晉南北朝，在文學史上，還有一個奇蹟，是文學批評底創作。曹丕典論，是文學批評的先聲；陸機文賦，以駢儷底賦體，論文章底作法，極細腻工巧之至。後來，劉勰底文心雕龍，鍾嶸底詩品，是文學批評底雙璧。劉孟途以文心雕龍爲晉以下底駢儷大宗。這種駢文，實在是邏輯形式底駢文。英國文學批評家亞諾爾Mathew Arnold論：「文學批評底名著，它的本身便是文學。」拿他的話來批評文心雕龍和詩品，是最恰當沒有了。

二、王　易：詞曲史（中國文化服務社印行）

本來，文學的體類形式底硏究，有許多文學家認為是無足重輕的問題。他們說：「心靈要向那裏去，便到那裏去。」這種論調，是有點過分的。因爲文學有心靈亦有肉體，有實質亦有形式。思想和感情，是心靈，亦是實質；文舉體類，是肉體，亦是形式。中國對於文學的傳統觀念，一向是很狹隘的。卜商詩大序說：「詩者，志之所之也。在心爲志，發言爲詩；情動於中而行於言」。摯虞文章流別說：「古之作詩者，發乎情，情之發，因辭以形之。」這些都是側重在心靈和實質這一方面而說的；以後就有性靈一派。蕭統交選序：「贊論之綜緝詞采，序述之錯比文華，事出於沉思，義歸乎翰藻」。劉勰文心雕龍總術篇，則以有韻者爲文，無韻者爲筆。這些又是側重在肉體和形式這一方而而說的；以後就是詞章一派。其實散文不必「綺縠紛披，宮徵靡曼，」而亦未嘗不可「唇吻猷會，情靈搖蕩。」駢文不必「性與天道」，「憲章文武」，而亦未嘗不可「意匠有序，遺言無失」。「文」「筆」之分，是可分而又不必分的。無論散文和駢文都是文學的一體。中國文學，一向不包括小說在内，雖然是「雖小道必有可觀者焉」，但因爲「致遠恐泥，是以君子不為也。」班固漢書藝文志分爲十家，而小說亦為一家。司馬遷史記滑稽列傳，則說：「談言微中，亦可以解紛。」譎辭飾說，其功用且與六藝等。這些地方，算是班馬的巨眼。但是，始終以爲「街談巷語，道聽塗說者之所造，」是君子所不爲的。一直到今天，受西洋文學的影響，才認識小說在文學世界底領域是無限的，而其功用是普遍而深入的。今天中國小說的地位，不但跨進了文學的大門，而且要與六經諸子楚騷漢賦，分庭抗禮，成爲中國文學最重要的環節，高坐於文學的殿堂。跟進的是戲劇。而佛曲、彈詞及鼓詞三種作品，體裁都很相近，都是以第三者的口氣，來敍述一件故事，有時用唱句，有時用説白，有時是敍述的，有時是代表書中人說話或唱歌，不類小說，亦不類劇本；現在亦與以極大的注意。有人說，中國沒有史詩，這些佛曲、彈詞及鼓詞，不都是印度的Ramayana和希臘的Odyssey與Illiad底大史詩嗎？有一種人叫做「宣卷者」，一爐香焚了起來，宣講香山寶卷和梁山伯祝英台，有不少的婦人和村夫，圍住着聽。有一種人是瞎子，挾一面鼓和一把三紘，爬上搭在街頭巷尾底臨時的台面上，彈着唱着，唱天雨花、筆生花、安邦志、定國志、再生緣、夢影緣，黑壓壓的一羣人，鴉雀無聲，站着聽着。有一種人叫做「鼓子」的，有說有唱，講三國、水滸、諸葛亮、曹操、魯智深、李逵，說來活龍活現。又有一種人，叫做「木鐸老人」，講「孝順父母，友愛兄弟，敬重長者，和睦鄕里」，擊着木鐸，剝，剝，剝，一班小孩老頭子聽來，亦是津津有味。有人說中國沒有行吟詩人Troubadours，這些宣卷者、瞎子、鼓子及木鐸老人，不都是中國的遊行的行吟詩人嗎？此外，如各地的小唱本、小劇本、皮簧戲的劇木以及灘簧一流的敍事詩，又如各地的民歌，如粤謳吳歌之類，都要擠入中國文學的行列。中國文學的領域，在今日，一定是要大大拓開的。

最後，我還得要說的，小說在中國文學底地位，被大家承認，雖然是最近的事，而其前途，則是無量的。梁啓超「小說與羣治之關係」曾經說道：「今日欲改良羣治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始」。「欲新道德，必先小說；欲新宗教，必宗小說；欲新政治，必新小說；欲新風格必新小說；欲新學藝；必新小說；乃至欲新人心，必新小說；欲新人格，必新小說。何以故，小說有不可思議之力支配人道故」。他承認小說在未來中國的文學上所負担底任務，是最重大的。我先承認，從明以來五六佰年，在中國文學上，應該是小說底天下；從現在以後不知其幾何年，還應該是小說底天下，中國文學底新殿堂，正在着建築；特別是它這一座殿堂，是巍峩的、偉大的；中國文學界底青年工作者，應該朝着這一座殿堂，繼續前進！繼續努力！

三、劉麟生：駢文學（商務）

三、盧冀野：詞曲硏究（中華）

以後，創作小說如：曾孟樸的孽海花，林紓的金陵秋、官場新現形記、京華碧血錄，蘇曼殊的斷鴻零雁記、絳紗記、焚劍記、碎簪記等，便都受了西洋小說底影響；而吳敬恆的上下古今談是一部科學小說，那又是受了西洋科學的影響。一直到民初，陳獨秀、胡適所倡導底新文化運動發生，於是詩歌、戲劇、散文都起了絕大的變化，一切都在發展中進步中，亦可以說，一切都在創造中。中國文學的生命之流，是無窮盡的，是無限大的。

六、李兆洛：駢體文鈔（世界書局鉛印本）