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然而，當今之世，風氣已大有不同，社會上每以能說擅道者為「能人」，尤以慣會「巧言」者處處得利，木訥者不為人所喜，因之，每見有以口爭鋒者為勝，而事理真義反遭湮沒，竟不以「譁眾取寵」者為惡，寧非憾事。

世事雖在不斷進化，但為人處世之道，仍以錦心繡口為好，而在少言與當言之間，若果自覺和圖書分寸無據時，總還是以「吉人辭寡」為至德至善。

流風所至，儘多逞弄口舌之人，瞎三話四有之；亂發議論者有之；譏誚罵街者有之；只顧己利而不知公義者有之；只管評人而不知自檢者亦有之，於是乎，許多無謂的紛擾，都由此而生，大至妨礙了群體的和協；小至傷害了人與人之和-圖-書間的和氣，這種不良的習性，既然人皆惡之，原就不會蔓衍無止，但因仍有些人愛聽這種誑舌諷語，不意卻助長之！

這是古人對於觀世知人的標準之一，總以多言者為戒，故謂之「言多必失」。西方先哲也有一說：「人常因說錯了話而後悔；從未因沉默而後悔。」足見中外為人處世之道，莫不皆然。和*圖*書所以說，人有兩耳，只有一口，就是教人多聽而少言也。

晉代王羲之的少子子猷、子重、子敬三兄弟，同往謁訪名卿謝公（安石），子猷和子重多談俗事，而子敬止於寒溫而已。他們辭出之後，在座客人問謝公：「這三子誰最好？」安石說：「小的最好。」客又問：「何以見得？」安石引用周易繫辭回答說：「『吉hetｕｂｏok•ｃoｍ•ｃom人之辭寡，躁人之辭多』；推而知之矣。」

可是，若當言而不言，或對公義之事亦過分沉默，就又會流於陰沉或被誤為鄉愿，是以先賢也教人：「話多不如話少；話少不如話好。」這個「好」字，就是要言之有當，言之有物。

慣於逞口舌之快者，又以隨便論人是非者居多，不究真相只攻皮相，實為口德之大害，但竟和*圖*書也有人盲從附和之，看人笑話，隨亦失正心，何不及時有以抑止之呢？

晉人有以謝安石與王坦的優劣作比，問於桓公，桓公沉吟少頃原欲有所言，忽又中悔而止，但說：「你喜歡傳人家的話，我不能對你說什麼。」像這樣的謹口慎言之德，能認清對象，言其當言，勿言其不當言，豈不可以杜絕了慣弄口舌者的事事非非，而亦無由起風吹波矣。