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這種想像之中的無政府狀態，「所有的人和所有的人作戰」。這也談不上公平與不公平，因為這在初民狀態裏公眾的權力還沒有產生，既無政府，則無法律，既無法治，就談不上公平。在作戰的情形下，也只有力量與欺詐才能算數。其結果則是：「在此條件之下無從產生工業，因為其成果無保障，於是世界上也沒有文化，也沒有海上交通，也無水運貨品，更沒有寬敞的建築物，因為凡此事物都需要大規模的武力支持。因此也無從產生關於地球上之知識，沒有計時的才能，無美術，無文學，無社會。而最可怕的則是無邊際的恐懼，和暴力死亡下的危險，人類的生命只有孤獨，窮困，卑劣，粗暴而又短暫。」

霍布斯也多年在大陸遊歷，結識了不少各國的科學家。他因人介紹，成為查理第二之私人數學教師。《海中怪獸》於一六五一年在倫敦出版，仍是克倫威爾當權之日。書中所述海中怪獸，無非一個有全能性的政府，也可以解釋而為國家最高主權人，他有權確定私人財產權利，他也能給全國人民生命財產作保障。人民服從他，無非他有此能力。雖說他明白寫出海中怪獸為「虛構之人」，其為單獨一人或多數人無關宏旨。只是此書問世，查理第二流亡政府內人物全認為他替克倫威爾張目，他只好又逃回英國。

今日中國一般人士尙未完全瞭解的，西方之個人主義與自由主義不以人性之善為基礎，而以猶太教、基督教之性惡論為基礎。於是承認個人「最初的基本之過失」（original sin或作「hｔtｐs://ｗｗw•ｈetｕｂｏｏｋ•cｏｍ.com原罪」）作出發點。因為人類最基本之天性即為「自存」（self preservation）。如果要讓這天性儘量的發展下去，可以做出無限損人利己之事。在組織民主與自由之政體時，其第一步工作即是限制各個人自存的企望之過度發展，而不是鼓勵各人自行其是。英國十七世紀政治理論家霍布斯（Thomas Hobbes）在這點發揮得最為剴切。他所著書《海中怪獸》（Leviathan）至今猶為美國不少大學必讀書之一。在今日知識份子仍在舉棋不定之際，筆者認為有提出綜合介紹之必要。

直到這樣的境界，人類才發現有組織國家與政府之必要。這組織出於一種國民公約。原來每個人都有侵犯旁人之權力，只要力之能及，儘管無法無天。現在他放棄這權力，只要旁人也放棄此權力。所謂國家由此產生。國家最高主權屬於一人和一群人，此即「海中怪獸」、「虛構之人」。他或他們不為國民公約之簽字人，而為其執行人。

霍布斯是一個獨立的思想家，他書中對國王派及議會派都不同意，而尤以他的無神論得罪當日保守派的人士愈多。查理第二復辟之後，他在英國的地位又將不保。傳說他一日在倫敦街頭，遇見國王，查理向他脫帽為禮，他因此出入宮廷還每年得津貼一百鎊。他也仍不斷的受人攻擊，可是「和*圖*書快樂國王」始終不以他的數學教師為忤，也一直在袒護他，有時還勸他莫作犯眾怒的言論。只是此人江山易改本性難移。他活到九十一歲，臨死前幾個月內又著一部關於英國內戰的書籍，又對交戰兩方都有批評。

可是其不妙則是這侵略性之後果，不久必臨在侵略者本人頭上。「因此人類發現與旁人交結毫無好處，而只有無端苦惱，因為沒有權力可以使所有的人全部馴服畏懼。」

他又用物理學上「動者恆動靜者恆靜」的原理解釋人類一有慾望，就會繼續發展下去永無止境，其內在之原因，也仍是「自存」。他說：「在我看來人類有一種共同的趨向，他們總在無止境而不休歇的追求權力，至死方休。這也不僅是在現況之外，一定要找到更高度的愉快，或是中庸之度的權力必不能滿足。而是一個人除非抓扯著更多，他不能相信，現有豐衣足食的條件與能力，已確切在自己掌握之中。」

霍布斯所著書雖多，其他多不流傳，而只有《海中怪獸》最膾炙人口。作者從人之生理和心理說起。自感覺、想像、判斷講到激|情；又從思想、決心、權力、舉止講到宗教。驟看起來這與中國政治哲學家所標榜的「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的層次相近。可是《大學》裏面劈頭開始就揭揚了一個「古之欲明明德於天下者」的大帽子，其所敍之人為「倫理之人」。霍布斯所敍則為「生理之人」。他說：「一件物品運轉於人之耳目，產生形態。如果運轉是多方的即產生多方的形態。」又說：「好壞hetubook.com.com出於人之愛憎，相對的使用於此等字樣之人，並沒有它們本身之絕對性。」如此看來，人類的感覺情緒和思潮都產生於物體之轉移位置（displacement of bodies relative to one another）這樣的觀點把個人主義、自由主義和唯物主義發展到極端。也就說政治基於心理，心理基於物理，物理基於幾何。

甚麼是理性？這是一個非常廣泛的觀念，等於民主與自由。如此抽象之名辭，其本身沒有固定的內涵，因之也言人人殊。首先我們就從沒有聽到任何人說及「我們做事全部以非理性與反自由為宗旨。」反面說來，也可見得用這種籠統的大名目作標榜，必牽涉到很多目的與動機全不相容而又各以己見為最後之真理的人物。次之以一個空泛的觀念作大規模群眾運動之宗旨，可能將理想主義帶到最極端。法國大革命即出於這樣的立場。當啓蒙運動（Enlightenment）達到最高潮時，當日有識之士也認為過去之作為全屬錯誤，如此有權力之人，即可以將社會後面之背景全部忽略不計，歷史也可以擯棄不要。重新創造時一切以理智為依歸，這樣以無限制的抽象觀念為主只有越來越極端，終醸至大革命時之恐怖，使斷頭台上流血不止。

霍布斯生於一五八八年，亦即是西班牙艦隊全部出動征英，出師不利大部漂沒的年頭。他在牛津上學又值英國在十七世紀需要現代化，因之在社會上發生劇烈顛簸的日子。也直到最近我們才可以看出：其幕後原因乃https://m.hetubook.com.com是經濟發達，科技進步，國際間交往衝突頻繁，英國過去的體制已不符需要。此時在籌謀軍備，增加稅收，策動外交和整備司法各方面講，政府都有擴大職權之必要，只是當日情況突然，無成例可沿。如果由國王主持，則必成專制政體；如由議會主持，按理也可推行而為今日之民主形式。只是民主則必由政黨政治作主。然則政黨代表社會各階層不同之利益，又需要民智展開，私人則需產權確定，一切具體化全部可以在數目字上磋商等等預備工作。在英國說，迄至十七世紀中期此種條件尙無著落。所以內戰展開兩次。一六四九年初克倫威爾當權，將國王查理第一處死，其子查理第二流亡海外。克倫威爾雖然大權獨掌，也仍擺佈不出來一個民主體制，只因為他有錢有兵，在特殊情形下做了一個事不由己的獨裁者。他於一六五八年去世，查理第二於一六六〇被邀復辟。

前些日子我接到從大陸來的一位民運人士的電話。他的提議我無從應命；而最後他提及：「我們一切根據理性，是不是？」這一句話倒引起我深切之惶恐。掛過電話之後我還是為之不安，從他的談話裏我們也可揣想到中國民運潛在之危機。

也因為如此，初民已經常處於一種危險狀態之中。因為人類大體上都有同等的力量，即使某人身材小，體力縱不如人，他也會用計謀。既然人類都有同等或相似的力量，勢必追求相同相似之事物，又都不知適可而止，只有互相競爭，大作猜忌，有時更引起虛榮作祟。他們首先打算侵犯旁人，使用暴力，使自己成為旁人之主宰，驅heｔubｏｏk•ｃｏm.ｃｏm使旁人人身妻子兒女與牲畜，次之又要保障其既得，更次之還要防衛自己之聲名，因之一言不合，一笑之不當，一句輕蔑的話冒犯了他們的親戚朋友，違犯了他們的自尊心都可以造成死對頭。寫到這裏，霍布斯仍不承認他筆下之人為壞人，所作之事為壞事。他只輕描淡寫的道出：「如此以統治權駕凌於人的辦法，既為人之繼續生存之必要，那也只好任之聽之。」

表面看來這書中有無數荒唐矛盾之處。這一方面也仍由於霍布斯之古怪性格。另一方面則是由於當日英國尙在風雨飄搖之際，原來是權力與經濟的衝突，被雙方解釋為宗教信仰道德諸問題，是以具體爭端更是神乎其神的抽象化。霍布斯索性從人類的壞性格寫起，放棄各項偽裝，反能使一切具體化現實化。我們仔細讀來，則發現其非完全憑空創造，在西方的傳統裏《海中怪獸》所表彰的約束能力有似於「摩西十誡」的形影。我從未在任何讀物裏看到有人說及霍布斯為最後之真理，可是他給以後之功利主義派之自由主義（utilitarian liberalism）有極大之影響，也影響到西方很多國家之憲法法（constitutional law）及刑法。在很多章節裏《海中怪獸》好像有否定歷史的趨勢，可是作者仍說出英國私人財產權在威廉第一於一〇六六年征服英國時確定，可見他仍尊重歷史之仲裁。我不主張中國全部模倣西方，尤其不主張在西方支持之下模倣西方。只是一向醉心於西方之人士務必對西方更有深切之瞭解，霍布斯之《海中怪獸》也是增進瞭解門徑之一。