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美的追求是欲的追求和情的追求的良師益友。

翟墨先生用《愛慾的悖論》一文來鑒賞《達麗和骷髏》這幅攝影傑作，文中說：無慾之外是空洞的、枯燥的，精神將成為抽空了物質基礎的抽象概念，而沒有感情交流的愛是長不大的。無愛之欲是非人的、技術的，肉體將成為失去心理價值的冷漠的機械，而純官能享受的欲是難持久的。

答案就在於：是美的追求！是藝術的昇華。

著名的攝影藝術家哈爾斯曼推出了一幅題為《達麗和骷髏》的攝影作品。這是一幅世界著名的攝影傑作。當人們目光剛剛接觸到這幅攝影作品時，眼前出現了一個可怕的骷髏。陰森林的白骨黑洞給人帶來死亡的恐怖。但是，再稍微細加端詳，原來這具骷髏卻是由七名美貌的裸體女模型構成的。頓時你又會被攝影作品當中所包含的驚人的美感所震懾。

人性是偉大的，也是美的。只有在美的引導下，人性才會永遠偉大，也才會真正得到保護、提高、昇華和解放。

性|愛生活之美是偉大的人性之美，而這一人性美的追求的實現，在很大程度上依靠藝術的追求，依靠美的釋放。偉大哲學和*圖*書家羅素在《婚姻革命》一書中說道：「一種全面的性道德，不僅把性僅僅視為是自然的慾望和危險的根源。這兩種觀點故然重要，但更重要的是，我們不要忘記，性與人類生活中最大的快事是密切相連的。所謂最大的快事有三件：奔放的愛情、幸福的婚姻和藝術。關於愛情和婚姻，我們在上面已經講過了。有些人認為，藝術和性是毫無聯繫的。但是，現在相信這一觀點的人比過去要少多了。」

的確，性|欲的放縱和死亡是聯繫著的。它是生命的損耗，精神的枯萎。從社會來看，慾望的放縱、禁忌的喪失、道德的倫喪會造成混亂、犯罪、仇殺、性病、墮胎，甚至愛滋病等等。然而，反過來說，人欲本身又是人性的構成，性禁錮、性壓抑，也會使人們失去青春、削弱活力。更重要的是，它剝奪了人生的樂趣和享受，剝奪了為了性|愛而產生的奉獻的精神、豐富的情趣、創造的靈感和野性的力度。

《達麗和骷髏》當中，如果僅僅看到了裸體和性感，看到性的誘惑也是不夠的。不要忘記，我們從攝影作品中還看到了美。看到了藝術。為什麼和-圖-書要忽視女模特和從女模特身上煥發出來的強烈的美感呢？

中國的章回小說中引用了一首詩：「二八佳人體似酥，腰間仗劍展於斯，雖然不見人頭落，暗中叫君骨髓枯。」怪不得中國的傳統觀念中認為「萬惡淫為首」，認為「美女賽毒蛇」。

《裸猿》的作者莫瑞斯感慨地說：「人類把大量的時間花在考察自己崇高的動機上，而把同樣大量的時間煞費苦心地用在抹殺自己的基本需求上。」這段話說的是很精闢的。對於人性來說，動物的天性和精神的天性不應當發生衝突，兩者之間並不是水火不相容的。其實，只有兩者彼此結合起來，肉體的、感官的性|愛和精神的、感情的性|愛真正地結合起來，性|愛才是真正美好的。一方面性|愛不應當是愚昧的、粗野的、低俗的、放縱的；另一方面，性|愛也不應當是猶豫的、遲疑的、悔恨的、緊張的；更不應該是壓抑的、逃避的、恐懼的、負疚的。人類對於自己人性發展的歷史的確應當經過一番深刻的反思和審視。

性混亂或性禁錮都是錯誤的，而這兩個極端實際上都是對人性的背離和破壞。司托潑夫人在這本書的hetubook.com.com序言中深有體會地談道：「當我初婚的時候，我為著缺乏性的知識遭到極大的犧牲，我覺得以這樣的代價獲得的知識應當貢獻於世人才是。在這小冊子裡，尋常健康的有配偶的人們可以找到到達個人本可享有的幸福的關鍵。這已經引導了人們到達幸福。我希望這還可以救濟多年心痛的以及在黑暗中盲目地探索的人們。」人生來就有人性，可是，人性的真正實現、對於人性的發展和探索卻是一件困難的事。

愛慾的統一與平衡就是靈與肉的統一與平衡。然而，從《達麗和骷髏》這幅攝影傑作當中我們所受到的啟發還有更深一層含義，那就是：靈與肉的結合點在哪裡呢？既要排除清教徒、假道學，也要防止性混亂、性迷狂。那麼，達到平衡的道路究竟是什麼呢？

不言而喻，任何一種藝術創造在心理上都是與求愛有聯繫的。這種聯繫不一定很直接或很明顯，但卻是很深切的。要使性衝動導致藝術上的表現，需要具備一些條件，必須具有藝術能力。但藝術能力就是在同一民族中也是不盡相同的。有時很普遍，有時則不然。羅素曾經十分痛切而深刻地指和_圖_書出：「以前所受到的教育使女性在性的問題上過於膽怯，而又使男性過於唐突。」男女雙方在性的問題上都缺少應有的知識、應有的修養，尤其是應有的美學和藝術的修養。結果就使他們的婚姻生活不能和諧，使他們的性|愛生活往往歸於失敗。在現實生活中，女性雖然刻意、大膽、不斷地追求美，但是他們不談論性的問題，迴避性的問題，性生活對女性來說成了若明若暗、羞羞答答、附加了許多前提條件和精神負擔的行為。而在男性那裡，性的追求往往是一種性|欲滿足和生理滿足的手段。

一方面，單純的生理需求、性|欲的放縱是對美的放棄和忽視；另一方面，虛偽的道德說教、殘酷的宗教法則是對美的壓抑和扼殺。對於性放縱來說，要制止它關鍵在於提高它，關鍵在於美的昇華。對於性禁錮和性壓抑來說，關鍵不在於性的解放，而在於美的解放。

司托撥夫人所著的《結婚的愛》一書當中說：「我們究竟是人類，我們大家依從了法則過我們的生活，這些法則，有的我們粗粗理會著，而大部分卻完全瞞過了我們。使精神從肉體得到極多的幫助，極少的障礙，這樣的對https://www.hetubook.com.com我們奧妙的肉體的法則有意識或無意識地遵守著的男女，就是最完全的人類。心情和精神所寄宿的肉體的誤用，以及大意的或粗率的濫用，是妨害心情和精神最完全的表現的。近世淺陋的禁慾主義者不利用而且破壞他那肉體的本能，以努力於精神的成長。但我卻要宣告幾句話：我們安置在這世界上，是來範造物質，使能表現我們的精神的。聲言要和太古以來我們肉體的法則相鬥，實在是僭越的。而且從中升起可驚歎的、新創造物引來的、非常美的潮。」司托潑夫人的話說明，出於人類本能的兩性之間的吸引和結合，是一種偉大的人性，而在這種人性的實現當中，肉體的生命和精神的生命一同得到昇華和發展。而從中可以創造出非常美的事物，這種美是一種偉大的人性之美。

七名裸體少女那潔白的皮膚、鮮嫩的肉色、豐腴的體態、標準的曲線散發著青春的氣息和性感的誘惑。觀賞這幅畫的人會將對死亡和恐怖和對性|欲的激發在強烈對比的狀態下統一起來。作者的寓意是十分深刻的：白森森的骷髏是可厭而又可怖的，然而青春女性的裸體卻又是精美絕倫的，這本身就揭示了一個悖論。