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享受性|愛的愉悅、品味婚姻的甜蜜，當然是當代現實生活中的人們的迫切需求。如果說傳統的人們所受到的主要是歷史條件的制約，那麼當代人們需要衝破的主要是主觀意識上的制約。第三種水的學說給人們的啟示主要就在於：具有真正審美意義的性|愛，不僅關係到性生活本身的質量，不僅體現在性|愛中的切身感受，而且，是否達到高質量、是否美好的性生活還關係到後代。

人們無法否認，母愛最體現人性，生兒育女之中的人性是亙古偉大的。科學的進步、思想的拓展，帶給人們的啟示實在很多，而關於人性的思考又是源源不斷的話題。其中，對人的日常生活最具指導意義的是：生育與性生活的質量密切相關，而且與性生活中的審美也密切相關。

可惜的是，張競生實在是生不逢時。二〇年代的中國，兵慌馬亂。廣東省省長m.heｔubｏok.com.ｃoｍ兼督軍陳炯明接到張競生的報告，倒是翻了一下，可是連一頁也沒看完，就扔到廢紙簍裡了，還深為這個書生的不明事理、耽誤時間而不滿，罵了一句「神經病」。

但是，張競生研究成果的另一個重大發現——第三種水，卻至今仍然有現實的啟發意義。他的遠見和智慧，不僅沒有過時，反而因當代人們注重生活質量、有條件美化生活而顯得尤其「時髦」。

更為可貴的是，美的主張被懇切地提出。他認為，每個人過高質量的生活，都需要從美的性育開始。審美，應當灌注於性|愛之中。

據此，張競生進一步從性學家的書齋走向道學家的講壇，他明確反對沒有情愛的性生活，反對僅僅出於慾望而絕不會出現第三種水的性|交；同時，他也明確反對夫妻之間低質量的性生活，反對頻繁性|交，和-圖-書甚至更具體地提出每對夫妻應當每週一次性|交的主張；而且建議夫妻之間平時應當分床而居，目的在於確保性|愛的質量。

正確的理論，往往具有各個層面上的穿透力。毫不奇怪，最符合人性的，同時也就是最符合審美需求的。這又一次證明了審美本身就是人性，是與人們各個層面上的需求相一致的。抽掉了審美這一人類最生動、最精彩的靈性，就會使人的基本需求的各個層面受到不同程度的影響。

這位具有先見之明的中國學者，就是著名的性學專家張競生。還在一九二〇年，他已完成了留學法國的學業而歸國。他懷著赤子之心，將自己的研究成果整理出一份報告，其中的主要內容竟然是與今天中國重要的基本國策——計劃生育不謀而合的論斷。人們不難想像在當時的歷史背景下提出這樣的報告是多麼難能可貴。他在報和圖書告中提出，中國當時有四億多人口，人口太多。他不僅提出了人口數量問題，而且提到了人口質量問題，認為中國人口質量太低，而質量低又和生育不受控制有關，因此應當提倡節育和優生。他還提出了提高人口素質的具體想法，並且建議有步驟地從廣東開始實行。

其實，如果當時的陳炯明真的獨具慧眼，也不具備實行張氏主張的條件，無論是國民素質，還是政權力度，都不可能像如今一樣實行計劃生育。可是，就今天中國十三億人口的現狀來說，無論如何，都不可否認張競生報告的重要價值。當然，關於人口問題的緊迫和重要，關於國民素質與生育問題的關係，今天已不是新問題，我們提到張氏的報告，也只是對於他的先見之明深感敬佩。

所謂第三種水，有一個科學上的名稱，叫做「巴多淋液」，是女性陰|道口排出的一種液體和-圖-書。而這一研究成果，甚至包括給「第三種水」起名的工作，都是一位中國學者在更早的時候——二十世紀二〇年代就已經完成的。

張競生以自己的研究及考證揭示，第三種水排出時，女性的全部身心被調動起來，而這時的第三種水又像是最溫柔、最深切的呼喚，真正優質的卵子只在這種時候出來擁抱精|子。而這時受孕的女人不僅是幸福的，而且是幸運的，因為這種受精卵才可能生育出最美麗、最聰明的子女。

可見，張競生的貢獻，不僅在於科學向性學的滲透，而且在於科學與美學的聯姻。

二十世紀剛剛過去三個年頭，人們在二十一世紀之初的美好憧憬，早在幾十年前已經被具有先見之明的人士預測到了。比如，國際社會在二十世紀的五〇年代，就開始了關於「第三種水」的研究，德國著名的婦科專家格萊芬堡發表過有關的論文，萊德斯還www.hetubook.com.com出版了名為《格氏點》的著述。

「巴多淋液」之所以被稱為第三種水，是因為女性在性|交時，會在排出前兩種液體之後，在一定條件下排除這種液體。女性在性|交時，自陰|核排出的液體是第一種液體，自陰|道內部分泌的液體是第二種液體，這兩種液體的排出和性刺|激相關，一般的性|交都會有這兩種液體排出。但是，唯獨第三種液體，也就是「巴多淋液」，是陰|道口排出的液體，只有在最成功和最美好的性|交中，才作為最隱秘、最珍貴的「瑰寶」奉獻出來。

這至少將打破傳統觀念的矛頭指向了兩個方面：一是無論愛情與婚姻如何，與生孩子沒有什麼關係；二是只要身體好，性生活沒有毛病，就不會影響生育。這兩種「天經地義」般的傳統觀念，受到了重要挑戰。

美，將使真正美好的瞬間在受孕和胚胎中得到生動的記載，在子女的發育中得到延伸與傳承。