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「若是你不守信呢？」

「剛才說『奇情』的標準之一在能『捨』，還有一種情況也算『捨』的一種。比如說，一件事情或一段感情該發展到盡頭，可是你不要它發展到盡頭，故意讓它沒做完。一般習慣總是把一件事情做完，做得毫無保留、毫無彈性、毫無餘味，他們習慣上認為事事一定要有個結果，有個明白清楚的結果，才算告一段落。我卻覺得，許多事固然該這樣，可是有許多事，如果沒有做完，就停了、斷了、突然結束了、雖然而止了，似乎也別有情味、也不錯。」

「——故國神遊，多情應笑我，早生華髮。」

「真好！真好，」小葇看了又讀了，直拍手。「寫得這麼好，要氣死李商隱了。可惜的是，你的詩不夠含蓄。」

「你必須選。」我撫著她的肩，但不肯通融。

我笑而不答。她急了，「你說呀，」她搖了一下我肩膀。「你說是不是，你說是呀。」她俯身向前，側過頭，看我表情。

我扶她半坐起來，她頭靠在我胸前，我把陀螺和鉛筆分放在她無力去接的左右手裡，然後用兩手分別握在她的兩手，把著她寫字和握陀螺。

「我都不要！」她知道又要做那種事了，嚇得兩眼含淚，倒向我的懷裡。「請你不要這樣。」

「這次不算？」她仰起頭來。

「我也不知道，我現在三十五歲，和死掉的耶穌差不多。我們兩人蕭條異代，相差一千九百七十年，但我知道時間雖隔了這麼久，做殉道者的情況卻沒有變，十字架的造型雖不一樣，可是還是一樣的釘人。在一個不進步的群體裡做先知、做異端，是很少有好下場的。不過，我比他幸運多了，在最後緊要關頭，我還可以同美女玩轉陀螺。好吧，別談這些掃人興的屋子外面的事了，我們還是在屋裡玩吧。現在，你有重新轉一次的機會，開始吧。」

「難怪你按摩我時，整個身體的一半、整個身體的背面給你按摩了，你還不算，你還要身體正面那一半。」

「好像說得也是。」小葇溫和的附和著。

「真的。」

「他愛。」

小葇望著我，淚眼迷茫中閃露著意外的喜悅。「我真沒想到你這麼好！對我這麼好！現在我才知道你多愛我疼我，為了愛我疼我，你肯把你最想做的已經到手的機會放棄，我能認識你，我好高興。」她慢慢把頭側靠在我胸前，右手的食指輕輕在我左胸上打圈圈，好像那快揭曉的陀螺。

「先從最輕的寫起好不好？」我低頭徵求她意見。她淚眼無奈，點了點頭。我們一同寫了「不做」。

「古人說『行百里者半九十』，意思指走一百里路，走到九十里，其實只走了一半，因為最後十里最辛苦、最難走。照這種哲學，做到八成九成九成半也才一半而已。」

「根本不做不行，不但要做，並且要做到個八成九成九成半，那時候，就要畫龍而不點睛，功虧在一笛上面，才別有情味。」

「有時候，」小葇說。「我常常覺得，把美用在感情上、用在人與人關係上，似乎比用在藝術上更有味、更富哲理。」

「為什麼不敢？但我十次全都答得出，你得給我獎品才成，這樣才公平。」

我把陀螺遞給她，她轉了開去。陀螺停的時候，答案出現了「做一半」。

「可是，我還是怕那種姿勢。」小葇緊皺著眉說。

「同意照你的解釋做，」我陰謀的說。「並且，我建議用你在上面的坐姿，這樣的話，你在上面，可以控制深度，對不對？」

「我知道你為什麼怕，讓我來形容給你聽。那種姿勢使你整個的上身沒有任何倚靠、任何支援，整個的垂直暴露在空氣中，感到孤立無援。更可怕的是，又全部在我的視野之下，每當看到我的眼睛，就看到眼睛在欺凌著你，為了急著躲開我的視野，你俯下身來，但我的兩臂推起了你，不許貼在我胸上，而在我推開時，更趁機蹂躪了你的一對小奶，我伸直兩臂，兩手各自撫摸了你可愛的小奶。最最可怕的，是那種姿勢使它的蹂躪更為集中在那裡，尤其我以突落突起的向上打樁式的深入，使你躲無從躲、防不勝防。除了哀求我和兩手遮住我的眼睛，你已全無能力。所以，你最怕那種姿勢，對不對？」

小葇點點頭，補了一句。「一定要照我的解釋喲。」

「你也這樣以為嗎？」

「好、好，不說了。怎麼，你不願正視事實？」我故意問她。「人間有許多事實是不能正視的。」她反駁。「難道你不承認？」

「當然是啦！指的不是尼姑還指誰？」

「你真聰明，小葇。你知道要從許多角度看什麼叫一半。我做預備軍官的時候，有一個軍方術語，叫『機會教育』，那是利用一種情況發生的機會，趁機施行教育，那種教育效果最深刻。現在，我們何不來一次『機會教育』？」

「禿頭禿腦。」

「龍畫好了卻不點睛、功快成了卻一簣而敗，這種悲劇感太強了，不要做到八成九成九成半吧，八成九成九成半才沒完成，太殘忍了，還是做到一半就好了。」

我把鉛筆放回，取了陀螺盤，放在床上。「好啦，」我說。

她坐起來，驀然然看到三個小字，臉色立刻變了。她立刻又撲回我的懷裡，擁擠著、顫抖著，哭起來了。

「沒頭髮那種怎麼說？」

小葇大笑起來。「好嘛，不做尼姑就是了。我才不要做小尼姑，小尼姑只會數念珠、小尼姑只會敲木魚、只會釋迎牟尼阿彌陀佛，並且，小尼姑沒頭髮——喂，遊戲又開始了。」她伸過食指來，左右撥著我的頭髮，等我答話。

「哲學系也有美學的課呀，你可以專門追求美呀。」我打趣。

「別忘了有時候粗話也是一種美。好吧，不講『去他媽的』，改用『遠離美學』吧。記得西班牙籍的美國哲學家桑塔耶那嗎和_圖_書？他是美學權威，在大學教了二十三年，但他卻非常厭惡學院傳統，五十歲那年，一天上課，一隻小鳥飛到教室窗外，桑塔耶那忽然若有所悟，他說了一句：『我與陽春有約。』就離開美國了。此後在歐洲浪跡三十年，八十九歲死在羅馬。多美啊！」

「談美學，不該講粗話。」小葇提醒我。

她把食指朝上繞了好幾圈，嘴裡嗡嗡作響。突然間，食指自上而下，直按到我的食指上，停住了。她兩眼望著我，忍著笑。

「你真比耶穌基督他們可靠。」她補了一句。「也許，你是我的耶穌。有一天，我說不定會像彼得一樣在危難時離棄你，三次不認你，可是，在你上了十字架以後，我仍舊回頭做你的使徒。我不敢想將來，因為我不知道將來你我會變得怎樣。還是你說說看。」她又仰起頭來望著我，嚴肅的。「你說說將來你我會變得怎樣？」

「想通了吧？好，開始！」她又伸過食指來。

「我說是。」我點了頭。

「好了，現在你有陀螺護符了，護符說只『做一半』，我們就照你解釋做好嗎？」

「這個容易，」我說：「說寫就寫：

她又把手指直指我的心。

「對，」我鼓著掌。「完全原案。這樣才灑脫。人就要活得灑脫，脫身得灑脫。還有，進一步，脫衣得灑脫！」

「好，很快。」她說。

「什麼是一半？這可有得解釋喲。《解人頤》書裡有一首《半半歌》，整篇哲學都是對『半』字的禮讚。在『看破浮生過半』的時候，詩人以歌聲禮讚『半中歲月盡幽閒，半里乾坤寬展』。又禮讚『心情半佛半神仙，姓字半藏半顯，一半還之天地，讓將一半人間。半思後代與滄田，半想閻羅怎見。』最後是『酒飲半酣正好，花開半吐偏妍，帆張半扇免翻顛，馬放半韁穩便』——整篇詩境哲學都是禮讚中道的。不過，許多事做到一半，其實也就很可觀、很有餘味了。洞山和尚是雲崖和尚的大弟子，有人間洞山和尚說：『你肯先師也無？』你贊成你老師雲崖和尚的話嗎？洞山說：『半肯半不肯。』人又問：『為何不全肯？』洞山說：『若全肯，即辜負先師也！』所以，學生不必百分之百肯定老師，一半一半，不盲目師從，也就是為生之道。還有把『半』字哲學用到更玄的境界的。人問金聖歎說，農曆初七的月亮只看到一半，那一半那裡去了？金聖歎答道：你看到的就是那一半，這一半在那裡我不知道。這就是更玄的哲學論辯。現在陀螺轉出結果，『做一半』，你怎麼解釋呢？」

「我在外國書報上看過一張漫畫，」小葇用手指比了一個方塊。「一個大富翁在家裡山珍海味的大吃大喝，抬頭一看，看到窗外一個窮人在眼巴巴的望著他，他心有不忍了，於是，你猜他怎麼著？他走到窗前，把窗簾拉了起來。於是他回到桌子旁邊，又大吃大喝起來了。這種不正視現實，有時甚至是必要的，孟子叫人『君子遠庖廚』，因為你看到豬牛羊是怎麼被屠宰的，你就不忍心吃它們的肉了。過度的正視現實，人就活不下去了，因為太緊張了。你說是不是？」

「昨夜星辰昨夜風，畫梁西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通——」

「他詩裡『神女生涯原是夢，小姑居處本無郎』，『神女』、『小姑』，都指的是小尼姑嗎？」小葇問。

「好，你記不記得蘇東坡的《冬景》詩，末兩句是：

「不許你又擴大『脫』的範圍！剛才你說一進入美的境界，你就面對了女人和藝術。你刻薄了半天女人，真善美三樣只給了女人三分之一，那藝術呢？」

小葇基本上，尤其在若有所思的冥想時候，是一個表情莊嚴的少女，純潔、冷艷、靈氣，像一座女神，看著她，使我有被震懾的感覺、被洗淨的感覺，自然會壓抑了肉|欲，跟她提升了靈修。當然，這種壓抑不會很久，當我繼續看下去，一切的莊嚴、一切的純潔、冷艷和靈氣，都可被我轉化成更吸引我想躁踴她的條件，我想褻瀆的對象，不只是美女了，想褻瀆的，根本是女神了。蹂躪一位美的女神，該多麼令人通身歡暢！對小葇而言，當她的思想境界被我侵入以後，在我的鼓舞下，她也有說有笑、也半推半就。可是她那基本上的莊嚴神情，還是時而一閃，好像把一切與我的熟悉與親密，頓時都給歸零。我必須從零再次鼓舞。除了女神之感外，小葇給我的印象是三位一體式的，三位就是真、善、美。她像是真、善、美的具體化身。什麼是真？什麼是善？什麼是美？一旦你要具體化，一如在問什麼是風？風你看不到抓不到，只能感受到，真善美也如此，本來對它們只能抽象思考，但一旦小葇出現，就不再抽象了，而是血色鮮紅的具體化身，你感受到了。小葇是風。

小葇讓我摟著，靜靜的，不說一句話，但我感覺到她胸前起伏，心跳加快。過了一會，她終於說：「讓我試試看。」

「想起什麼？」

「可是，有一點奇怪的是，那種姿勢你在上面，你的兩腿跪坐在我身上，那時候，只見你哀求，卻從不見你抽身，你只要抬起身體，自然就滑脫了。明明姿勢對你有利，你在上面，為什麼不脫離呢？」

「真是長篇大論的《傲慢與偏見》！人家一定說你是雄辯滔滔的大男人主義者。」

「不守信你可以罰我呀！」

陀螺轉了一面。我把著她手剛要寫，她忽然停住，輕輕用手一指說：「換另一面，對面那一面。」當「做一半」三字寫完的時候，她補上理由：「這一面運氣好一點。」

小葇無奈的搖了搖頭。「又是臥室！可怕的臥室！」

「男人留辮子，多難看啊！」

「噢，你指的是晉朝張翰的故事，張翰在外面做大官，一天秋風吹到臉上，他想到家鄉的鱸魚，忽然若有所悟，感到人生『貴得適志』，怎麼可以奔波幾千和-圖-書里外去尋什麼爵祿富貴，立刻就不幹了。這位老兄沒有陽春有約，是與秋風有約。也可說是與鱸魚有約，但鱸魚一定反對，哪有約好了你來吃我的道理。」

「還有一種也是中國人幹的事：明朝末年張獻忠殺人，把女人小腳砍下來，堆成小山一樣高。——」

「我似乎也要這樣以為一下吧，不然我念什麼哲學系呢？如果我不能求真求善的話。」

「有，那就是清朝的小辮兒。清朝做官的戴倒盆式的帽子，留著小辮兒，難看死了。民國以後，居然還有一些老怪物拖著不肯剪，你說多噁心。」

「我愛——」我慢吞吞的說著，打量著她。她臉色一沉，我又補上一句：「如果你是小尼姑的話。」她滿意了，笑了。突然間，她把左手掌心向下，右手指尖成九十度抵住左手掌心，做了籃球教練「暫停」的手勢。「我要做小尼姑，你得先做老和尚，現在暫停遊戲，給你五分鐘，你立刻做首『老和尚和小尼姑』的詩。這裡是紙筆。」她推過紙筆。「你要快寫，還要寫得比李商隱好。」

「當然算，你已說對了四次，這是第五次。」

小葇羞紅了臉。「我不敢讓它滑脫出來，因為它需要我。」

「也不能說不算。只是你剛才在轉以前先說『試試看』，既然是試試的，大概可以先不算再說。」

「我忽然想起，我們可以做一種遊戲。」小葇忽發奇想。「方法是我用手點在你身上什麼地方，你要三秒鐘內，就這塊地方說句成語、或背句詩、或說段故事給我聽。共做十次，若有一次答不出，我就罰你，怎麼罰，到時候再說。你敢不敢接受？」

「這是跟小尼姑談戀愛的大情人寫的。」

「你說得沒錯，我看把美用在感情上、用在人與人關係上，全在能不能在『奇情』與『俗情』上表現出高下。『奇情』是超乎『俗情』的表現，『俗情』本身，有時並非一定要不得，但是『奇情』，卻更是要得。也就是說：『俗情』本身，有時並不一定不好，但是若不來『俗情』而來『奇情』，那就更好。人間很多事，看起來完了，其實沒完；看起來沒完，其實常常完了。用詩來說，前者是『山重水盡疑無路，柳暗花明又一村』，後者是『枝條始欲茂，忽值山河改』。因此，智者和達者看人生，多能不斤斤於盛衰榮枯，他們是失馬的塞翁，不以得為得，也不以失為失，因為在許多方面，得就是失，失就是得。這種得失之間的哲理，漢朝賈誼說得深刻，他說：『禍兮福所倚，福兮禍所伏。憂喜同門兮，吉凶同域。』意思是說，一切禍中都有福分、一切福裡都藏禍根，歸根起來，憂喜吉凶，都是一窩裡的東西，實在難以保證純度。所以，智者達者從禍中看到福分的一面，或從福中看到禍根的一面，而不患得患失。智者達者以外，另有一種頗富這種色彩的『美者』——兼具智者達者的唯美主義者，他們能從另一角度，搶眼人生。他們認為：人生不但有禍福相倚的一面，也有醜八怪的一面、不漂亮的一面，人過一輩子，不該把自己或自己跟人的關係弄成這一面。人不該在這一面上發展下去、浪費下去，而該盡量追求相反的另一面。這另一面，就是唯美的一面。唯美一面的開花結果，就是『奇情』。『奇情』是一種異乎『俗情』的表現方式，一般人的舉手投足、喜怒哀樂，按照人情之常，大家都差不多，做得差不多，反應得也差不多，但是『奇情』就做得、反應得不一樣。我舉漢武帝的李夫人為例。中國人描寫女人的美，用『傾國傾城』，最早就是對漢武帝的李夫人說的。李夫人被形容為『北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國』，成為絕代佳人、成為美的偶像。可惜紅顏薄命，得了要命的病，最後纏綿病床，眼看就死了。漢武帝跑去看她，想見最後一面，可是李夫人卻拒絕了。——為了給情人留下一個艷光照人的好回憶，而不是一個風姿憔悴壞印象，她拒絕了『人情之常』的訣別。從『俗情』觀點看生離死別，大家見最後一面乃情所必至、理所當然，怎能不見？可是從唯美主義觀點看，卻不見更好，『相見爭如不見』更好，不見更美、更要得、更漂亮，這就是『奇情』。幾年前，我看過一場電視劇，描寫一個中年男人，一天收到老情人的電話，說要路過他住的這個小鎮。這個小鎮正是他們當年舊遊之地，如今男婚女嫁，頗思舊夢重溫，於是相約一見。不料那天到來，兩人卻陰錯陽差，老是碰不到：男的到甲處，女的竟剛離開；女的到乙處，男的又方才走。最後交錯了一下午，也緣慳一面。到了晚上，男的收到老情人留下的一封信，大意說，雖沒碰到，她自己一個人卻一下午把舊遊之地一一重臨，見景生情，有不少美的回憶。最後轉念一想，忽然覺得，兩人如果不再鴛夢重溫，永遠保留『記得當時年紀小』的印象，豈不更好？於是老情人留書而去，走了。從『俗情』觀點看，大家好了一回，情緣未了，見上一面，乃情所必至、理所當然，怎能不見？可是從唯美主義觀點看，卻不見更好，『相見爭如不見』更好，不見更美、更要得、更漂亮，這就是『奇情』。『奇情』論者的價值判斷，是絕世的、是獨立的，它對得失的衡量與鑒定，與『俗情』標準不同。『俗情』的標準是『盡』字，『奇情』標準卻是『捨』字。『盡』是一切事情都隨波逐流的做，做到胃口倒盡、感情用光、你煩死我、我煩死你為止，一切都『趕盡殺絕』的幹法，不留餘地，也不留餘情。市井小民在男女情變或婚姻破裂時候，最容易犯缺乏節制的『盡』字，最後經常是和平開始、戰爭結束，『趕盡殺絕』，一切反目相向，醜八怪已極、不漂亮已極。這是『俗情』標準。相對的，『奇情』標準卻高桿得多，因為它能『捨』。『捨』是一種智慧、達觀、藝術、決斷的結合，它的特色之一是常把『進行式』轉變成『過去式』，它常在『俗情』標準的中點上，中間的中，做為終點，終結的終，和-圖-書在『看起來還沒完』的節骨眼上，戛然而止，宣告完了。『捨』是速決、是早退、是慧劍斬情、是壯士斷臂、是為而不有、是功成弗居、是濃抹處淡妝、是無情處有情——介之推不言祿，是一種『捨』；魯仲連不受酬，是一種『捨』，以他們的功德，『言祿』『受酬』，按『俗情』標準，也是應該的，可是按『奇情』標準，他們進一步表現了『捨』卻是神來之筆、點睛之妙，益見其高。在人類歷史上，有太多太多『捨』得動人的奇情故事，我最欣賞的一個，是唐太宗李世民的。唐太宗是歷史上最有『奇情』氣質的英雄人物，柔情俠骨，一應俱全。在打天下的政治鬥爭中，當然他有和人一樣的霹雷手段，但在這些政治性的『俗情』以外，他有許多『奇情』，使江山多彩、為人類增輝。在打高麗那一次，他因補給困難，必須退兵。退兵前，卻送禮物給敵人，表示對他們守城不降的欣賞，這種對敵人的心胸，絕不是小鼻子小眼的現代政治人物幹得出來的！唐太宗這種『奇情』，最精采的一次，是表現在他對『朋友變成敵人』的心胸上。唐太宗肝膽照人，成功的一大本領是大度『化敵為友』，在群雄並起中，一統天下。天下一統後，他為了特別感謝杜如晦、魏徵、房玄齡、李靖、李勣、秦叔寶、侯君集等二十四位功臣，叫閻立本為他們一一畫像，掛在凌煙閣，表示崇德報功，不忘革命情感。不料後來侯君集造了反、被抓住，依法非殺頭不可，唐太宗對這位『朋友變成敵人』的老同志，非常痛苦。他哭了，他哭著向侯君集說：你造了反，非殺你不可，但你是我老同志，我不能不想起你、懷念你，我再上凌煙閣，看到你的畫像，教我情何以堪？你死了，『吾為卿，不復上凌煙閣矣！』我為了你，再也不上凌煙閣了！這種心胸，也絕不是小鼻子小眼的現代政治人物幹得出來的！——小鼻子小眼的現代政治人物他們對凌煙閣，怎麼也『捨』不得！怎麼會為你不上呢？現代小鼻子小眼的政治人物，他們實在俗不可耐，毫無趣味，不但做他們朋友沒趣味，甚至做他們的敵人都沒趣味，他們連做敵人都不夠料。他們今天跟你是『親密戰友，肝膽相照』，明天就把你從百科全書或機關刊物中挖出來，一桶黑漆，把你革命勳業全部抹殺，打成『敵我矛盾』，於是，你變成了『懦夫』、變成了『叛徒』、變成了『漢奸』、變成了『大騙子』、變成了『脫離革命隊伍的反對派』——，你變得一無是處，你的功績全不提了，天下變成他們打的，你若有畫像在凌煙閣裡，早就拉下來，撕毀、鬥臭。天下是他們的了！什麼？你是二十四分之一？笑話！滾！——以理想主義起義的人，最後拋棄理想不談，反倒連事實都抹殺，見權力起意，這是現代人物最大的『俗情』、最大的反『奇情』的悲劇。我清楚知道，隨著時代的『進步』，早年人類的一些動人品質，已經花果飄零、消磨將盡。但對我說來，我仍忍不住一種內心的吶喊，使我在俗不可耐的現代，追尋『今之古人』。可是，暮色蒼茫、蒼茫，又蒼茫。我失望。小葇你呢，你失望不失望？」

「跟我罰你一樣，到時候再說。」

「現在看你的運氣了！」

她伸過食指，在我每個指頭上點了一下。然後，笑著望著我。

「可是，」我補上一句。「我要一個可愛的人為我洗，我才乾淨。」

「我不要！請不要逼我。」她搖著頭。

「你是問沒頭髮那種，還是有頭髮那種？」

「可是怎麼？」

陀螺在盤裡轉動了，轉得很穩定，然後速度慢了下來，開始搖擺，小葇緊張得趕忙把頭藏在我的懷裡，不敢再看。陀螺最後搖搖晃晃，停止了，答案是我的特獎「配合做」。

「我記得，」小葇想著。「有一個什麼吃鱸魚歸故鄉的故事，好像跟桑塔耶那的很像。」

對我說來，每一種姿勢都有它獨特的欣喜，但對她說來，每一種姿勢她都膽怯，最令她膽怯的，我發現是她在上面面對我的那種坐姿。其他姿勢或在肉體上接觸面多，或在床墊上有所倚重，使她感覺有所分擔，可是坐姿就太集中了。當那一姿勢開始的時候，她被迫要用身體接觸集中凸起的暴力，那種龐大、那種雄偉、那種粗長、那種堅挺，所有男性的表徵都集中在那一接觸點上，不再憐惜她，要進入她的身體，那種進入，不是插|進，而是撐進，要把緊的撐開、把窄的撐開、把細嫩的撐開，要邊撐開邊進入，撐進的暴力是不勝負荷的，在接觸點上，她感到她完整的身體被撕裂，她用撕裂的聲音表達了這種撕裂，用閃躲冀圖躲避這種撕裂。但當暴力的兩手從她腰部自上而下把她壓住，而集中凸起的暴力由下而上朝她挺進的時候，任何閃躲，都變成更多的可愛和誘因，反倒使她更狼狽更無奈。所幸因為暴力要享受過程，要慢慢占有眼看就屬於它的一切，在這一慢慢享受中，她有了一點喘息的空間，她知道什麼事一定在她身體內發生，她無所逃避，她必須屈從，但情急之下，她央求讓她自己做，不要「強|暴」她。這種憐憫是可以接受的。

「好，開始！」她伸過食指來。

「不行、不行，要先說清楚！」我叫著，躲著。「一定要說清楚你給的是什麼獎品，不然不來。」

「這真不可思議！」她感慨的說。

她低著頭，雙手握住陀螺，放到嘴邊，自言自語：「耶穌基督、釋迦牟尼（sakyamuni）、穆罕默德，不知道臨時信那一位最靈。」

「藝術倒是一個逃避現實的境界，基本上也是美的境界。但逃避得太過分，每一小時都關注在美的問題上，像明朝大藝術家董其昌一樣，在亂世裡他老兄什麼都不管ｍ.hｅtｕｂooｋ.ｃｏｍ•ｃｏｍ，只管藝術，這也未免太沒心肝。不過，大藝術家倒是亂世中的尊嚴倖存者，即便是碰到暴政，他也可以逍遙在自己的世界，暴政也隨他逍遙，不去管他。從齊白石到畢加索，都是如此。暴政所以對他們網開一面，因為他們搞的是美的問題，不是真、善的問題。當然有的比較偉大，把美的問題跟真、善問題束在一起。像畫《流民圖》的中國畫家、像畫《行刑圖》的西方尋家，他們的藝術作品，已經在山水、花鳥、人物之外，另有輪廓深沉的視野，這是應令一般畫家慚愧的。」

「我看看給你什麼獎品——」她用右手食指尖，抵住下唇。「唉，有了，我的獎品就是就是——『不罰你』，寓獎於不罰之中，這不是很公平嗎？」她睜著眼睛，狡猾的說。

當雲過去、雨過去，一切都過去了，我拉小葇走向浴室。小葇說：「等一下。」她赤|裸著跑過去，拿起白陀螺，拿起紅筆，把「做一半」那一面訂個大Ｘ字，遞給了我。我們相視一笑，攜手進了浴室。

「可不是，有的中國人最沒審美觀，以男人留辮子為美、以女人纏小腳為美，還說文明，這真是王八蛋文明。中國知識分了談了一千年的『為天地立心，為生民立命』，可是卻聽不到小女孩纏小腳時硬把骨頭折碎、把肉壓爛的哭聲，你說王八蛋不王八蛋？」

「好，開始。」我正襟危坐，看著她的食指。

「哈哈，蘇東坡真有先見之明！你這一次說得真好，該算兩次。一共你對了六次了。」

「可是我不好意思講。我可以在你耳邊小聲告訴你。」

「——敢將十指誇針巧，不把雙眉斗畫長。苦恨年年壓針線，為他人做嫁衣裳。」我背出了秦韜玉的詩。

「我要你詳細說出為什麼最怕坐姿。」

「有頭髮的呢？」

「好好好，如果十次你全答出來，我讓你自行決定我該怎麼給你獎品就是了。」

「我說了，算不算一次？」

「那沒關係，」小葇握拳、伸出拇指向浴室一指。「你有這麼乾淨的浴室設備，保證可洗出個乾淨的濟公。」

「好像有那麼一點。至少是悲劇味道。」

「是什麼？」小葇仍把頭埋在我懷裡問。

第三面是「配合做」，她寫得一點也不用力了，她的手軟軟的，等於是我寫的。到第四面「被迫做」的時候，她要求折衷一下，改換多寫一次「不做」代替，我當然不肯，她自知無望，也就不再說了。寫的時候，她用了點氣力抵抗，可是我緊緊握住她；她只好輕輕要求「寫小一點」，我笑著同意了。

「如果感覺不是不錯而是難過，那倒不如根本不做。」

「真的？」我興奮起來。

「食指大動。」我輕鬆的說。

「這是什麼邏輯！這是你們漂亮女人的邏輯！」我抗議。

小葇突然用小手搗住我的嘴，「快不要說了！」她叫著。「好嚇人啊！你別再說了！」她皺著眉，搖著頭，請求著。

「這是李商隱的。」小葇說。

「前一句正好指清朝時候的倒盆式帽子，後一句正指的是那條豬尾巴！」

「你愛嗎？」

在多次默數和欣賞以後，我終於推翻了她的解釋，在她每次向下的時候，我挺身向上，試著更深入一點、更深入一點。一開始她尚放任我，可是，當我突然像最後衝刺的選手，直接全部插入的時候，小葇尖叫起來。她急著想脫離，但是，太遲了，我的兩手用力把她的小屁股朝下壓，配合長「軀」直入的動作，造成了徹底的兩個一半的深入。小葇一邊尖叫，一邊向我抗議：「你賴皮，陀螺講好是『做一半』的，你怎麼可以這樣？」

「這是一個四面陀螺，在兩面上寫『配合做』、『被迫做』，現在再加上兩個，一個上面寫『不做』，一個上面寫『做一半』。你看你有四個機會了，你該高興才對。來，坐起來，我們一起寫。」

「想起『做一半』的正確解釋。可是——」

「好的，你坐在我腿上，在我耳邊講。」我把她抱坐過來。小葇湊到我耳邊，用極小的聲音說了。我聽不清楚，要她重說一次，她重說了，原來是「『做一半』的意思是如果做，只插|進一半！」我聽了，笑起來了。

「好，不逼你，讓陀螺來決定。」我身體前傾，從小桌上拿起一個白陀螺又拿了文筆。

「什麼『機會教育』？」

「對。做什麼呢？」

我摸著她的頭髮，安慰她：「我看，耶穌基督、釋迦牟尼、穆罕默德，他們三人都不可靠，還是得靠我了。小葇別哭，讓我告訴你一個好消息：我答應你再轉一次。」

「多謝開恩。」

「是就好。既然你說是，為什麼你老是那麼犀利，那麼對現實不肯逃避？」

「有我的，小葇。在靜止的時候，陀螺每一面都好像表示你我之間的衝突，但當它動作的時候，你就看不到任何一面了，在天旋地轉中，它渾然融合成一體，沒有了你，也沒有了我，只有我和你。我的部分進到你裡面，我們整個的連在一起，我們不是四個方面，我們是一個整個的陀螺。」

「這還差不多。」我自言自語。

小葇笑起來，笑得好開心。「與秋風有約，就美了；與鱸魚有約，就焚琴煮鶴了。現在得到一條美學定律了，就是『要美，就不要太貪吃』。」

「真的美，有這種故事，美學又算什麼呢？『去他××的美學！』」小葇也學著說粗話。她邊說邊笑。

「不錯，有沒有又禿又有頭髮的？」

「你自己看。」

「對，去他××的美學！我們要活生生的美學，不要死板板的美學！」我興高采烈，兩手握拳高舉，做抗議狀。

小葇邊聽邊搖手。「別講了！講這種事，真難為情。」

「來，」我伸出了手。「到臥室來，我告訴你。」

「你就便做了和尚，也是和尚中的異端，像濟公一類吧？」

「其實，你何必上什麼美學的課呢？上美學的課不如做唯美的事。我看和_圖_書你不如整天照鏡子，像左拉筆下那個鏡子前面自我欣賞的女人，你自戀算了，你本身就是美，去他媽的美學！」

「這好像有一點點被虐待狂似的。」

「怎麼罰？」

「最怕一個人坐在你身上那一種姿勢。什麼原因，還用說嗎？」

她拍著手。「好，很快。」

「配合做還是被迫做，告訴我你要選那一種？」我拉小葇坐床上，問她。

「不必了，我會請來濟公替你洗。」

「我想，」小葇尋思著。「該是時間減半吧？該是動作減半吧？我不知道。反正『做一半』一定做起來對我有一半好處才對。哦，我想起來了——」她停下來，不說了。

「為了不失望，讓我們多做一些『奇情』的事。」

「我承認。」

當一切前奏的過程過去後，小葇面臨了必須「套住暴力」的階段，以整個身體，從上向下，套住挺進而來的暴力，套住龐大、雄偉、粗長、堅挺的深入者，但小葇這回卻有了決定深度的全權。當她試著「套住暴力」的時候，我不必憑感覺，光從她變化的表情上，就測量到深度了。當她從上緩緩向下，做「套住暴力」的動作時，本該用眼測度，用手幫助抓定、對準的，但小葇顯然怕看那一可怕的，也顯然避免用手碰到那可怕的，所以直接由上而下，單憑感覺就朝下套去，像是盲目降落的特技表演，每一次誤觸、每一次相接，都在她臉上反應出好奇與微痛，但整體上，她仍一貫保持著尊嚴與莊嚴，像一座裸體的年輕美麗女神在凌空而降，只不過不是定點著陸，而是定點著落在可怕的上面。現在，由於「做一半」的新款條件，使她在「套住暴力」時增加了深入的測量問題。當我提醒她，提醒她根本不到一半的時候，她不得不用手輕觸、測量在外面的長度，以取信於我。可是，當她在上面律動時候，每次抽送都以「一半」為度，也未嘗不困擾了她，使她小心翼翼，減緩了速度。

我笑出聲來，摟住她。鼻子埋到她頭髮裡，深吸了兩次她的髮香。「你可愛透了，小葇，憑你這麼可愛，耶穌基督、釋迎牟尼、穆罕默德都會保佑你，使你我如願以償。」

「什麼都好，你舉個例給我聽。」

「是一半啊，」我笑著安慰她。「不過指的不是前面一半，而是後面一半。」

「誰說我不肯逃避了，別忘了我都做了老和尚了。」

「我們通常愛說真、善、美，粗糙說來，真是科學哲學的問題，善是倫理學經濟學社會學的問題，美是美學藝術的問題。人的一生，面對萬象，難免有所選、有所不選，選與不選之間，大致說來，屬於形象方面，是美的範圍；屬於非形象方面，則屬真、善的範圍。在美的範圍內，觀點重在美醜，但在真、善範圍內，觀點就重在真假善惡。我始終相信，涉及美醜範圍，人的一生，可以只見美的部分，而對醜的部分視而不見；但涉及真偽善惡範圍，人的一生，就不能這樣逍遙了，在道德上，將逼使我們在真偽上面要去假存真；在善惡上面要揚善抑惡，我們如果在真、善範圍，也採取美的觀點，視而不見，對假和惡視而不見，我們將發生道德上的過失。因此，對人間真、善範圍的任何虛假和罪惡，我們必須去面對、去扒糞、去發掘、去揪出、去打倒——在這種認真下，我們眼之所見，不能逃避。不過，在與美逍遙的時候，倒算是可以自解的一種逃避，畢竟人不能每一小時都關注在真假善惡上，那樣會得胃潰瘍啊。但一進入美的境界，你就面對了女人和藝術。很要命的是，女人在追求真、善上面，似乎不能跟美相安無事。有的女人要在愛情上追求真、善、美，我認為這種人太貪心了。凡是涉及真和善的問題，我認為女人都不適合追求。你只要做一次選擇法就夠了。如果真、善、美三者不可得兼，一定要女人選三分之一，我看全世界所有的女人，除了德瑞莎修女（Mother Teresa）外，大概都會寧願不做真女人、不做善女人，而要做一個美的女人。女人寧願是個假女人、壞女人，也要是個美的女人。這就是說，女人的本質是唯美的，女人實在不適合求真，不適合責善，女人常常把感覺當做證據，這種人，怎麼求真？女人常常把壞人當成好人，這種人，怎麼責善？所以女人追求真相，真相愈追愈遠；女人擇善固執，善惡愈擇愈近。女人只能追求美，女人若在追求美以外，還要追求真和善，還要替天行道、還要大義滅親，會發生可怕的錯誤。因此，我相信男女之間的一切關係，都是唯美的關係，戀愛應該如此，分手應該如此，結婚應該如此，離婚應該如此。男女之間除了美以外，沒有別的，也不該有別的。別的一混進來，套子就亂了。」

「才含蓄呢。就拿這首詩來論吧，短短四十個字，就含蓄了一個重要的情境，就是女人不可理喻、只會賭氣那一面。人家都被你煩得要出家做和尚了，你還不挽救、阻止，反倒一言不發不吵不鬧，也跟著剃度了事，這不氣人嗎？真氣人呀！」

小葇無奈的笑起來，她俯身向下，貼在我胸前，把臉也貼住我，輕輕說：「我就知道你不會守信。」然後，一任我從下向上對她一次一次「施暴」著；她的尖叫已和緩，她用喉音配合了每一次的插入，像聲聲讚美我的解釋取代了她的，因為「半半歌」的哲學不適合那長長的，洞山和尚的辜負論要從頭修正，長長的是整體的哲學，講一半，就辜負了它。孔夫子說：「吾道一以貫之。」聖人都沒說一半、沒說「『半』以貫之」啊。

小葇無奈的搖了頭，但在四個答案中，它比「配合做」、「被迫做」都好，所以，小葇雖搖了頭，但也露出未嘗不慶幸的喜悅。

「你也需要它吧？」

「使『我』如願以償。」她清楚的更正。「沒有你。」

小葇溫柔的瞪我一眼。

「他愛小尼姑嗎？」

「聲明在先，我可是清潔的濟公，那個濟公老是髒兮兮的、臭烘烘的，真吃不消。」

我向小葇讚美她的三位一體後，又宏論大發：

「這回你該被考倒了，民國以後，老怪物這種小辮兒該怎麼說？」