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一、《論語》云：「不患寡而患不均，不患貧而患不安。」此兩語，在中國經濟史上，兩千年來，乃為國人最所服膺之一番理論。即使我們把來用諸今日，仍覺切中時弊。我們也可說，20世紀在世界並不窮，人口生殖率也不弱，所患只是在不均和不安。我們當知，若專從經濟著眼，一切仍只以經濟為主，則此後世界將永遠無法得均得安。孔hetｕｂoｏｋ.ｃｏｍ•ｃｏｍ子此語，雖說的是經濟，但主要著眼處則並不在經濟上。

其三、荀子云：「聖人制禮義，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，二者相持而長，是禮之所起也。」荀子主張，我們的物質欲望不可超過現有的物質限度。當然現有的物質限度亦須能適應現有人之物質欲望。在htｔｐs://ｗｗｗ•ｈｅｔｕbｏoｋ.cｏｍ•ｃｏｍ此兩者間，須能相互調節。使人的內心欲望與外在物質生產，雙方相持而長。荀子此番話，亦是一種人文本位的經濟理論。可以說，中國人一向的經濟理論，都是以人文本位為立場，或說是以道德主義或禮義主義為立場的。人生的欲望，本可無限地擴張提高，但欲望無限提高，並非人生理想所在。若使m.hetubook.com.com物質經濟常追隨於人生欲望之後，而亦求其無限提高，此將使人生永成一無限。無限向前，卻是無限的不滿足，與無限的無休止。此將是人生之苦痛與禍害，決非人生之幸福與理想。故領導人向前者，應屬之於道德與禮義，不應屬之於欲望與經濟。人之種種欲望與物質經濟，同須受人生理想與道德之領導。

二、《大學》云：「有得此有人，有人此hｔｔｐs://m.ｈetubｏok•com•com有土，有土此有財，有財此有用。」此處之所謂德，即是《大學》開首所謂明明德之明德。人類有此明德，才可相結集。人之結集，即是土地拓展。土地拓展了，則不患財用不充足。近代西方帝國主義殖民政策，則與此正相反。因於財用觀點而拓展土地，而奴役人民，而斲喪明德，這就本末倒置了。《大學》此幾句話，亦與近代人提倡的戶口政策不同。近代人認為須和_圖_書有足夠的土地，才能維持適當數量人口的生計。因此人口數量不該超過有限土地所能承擔的生產力。在中國過去社會，此項理論殊不適用。因過去中國是一大陸農國，人群和合了，同時即是土地展拓了，也即是財用充裕了。因此說：「德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。」《大學》這一番理論，貢獻給此下中國作為一種傳統的經濟政策之張本，我們不可不注意。